杭州旅游网

魅力杭州

旅游概况
地方文化
民俗风情
历史名人

南宋文化
民间故事传说
旅游诗词
东南佛都
杭州茶文化
丝绸文化
中药文化
陶瓷文化
吴越文化
书画篆刻
印刷文化
运河文化
良渚文化
宗教文化
博物馆

·南宋文化

　　杭州凤凰山曾是旧时五代吴越王钱王宫。公元1138年，南宋康王赵构定都杭州，决定在城南凤凰山东麓宋城路一带修建宫城禁苑，遂在隋、唐杭州州治和五代吴越王钱缪修建的“子城”(宫城)、“罗城”(都城)基础上扩建宫殿。其范围东起凤山门，西至凤凰山西麓，南起笤帚湾，北至万松岭，方圆4.5公里，共建殿、堂、楼、阁约130多处，此外还有华美的御花园直到凤凰山巅。据史书记载：当时南宋皇宫，建筑规模宏伟瑰丽，工力精致，金碧流丹，华灿照映，望之真如天宫化成。
　　南宋在杭州建都138年，皇城经过历代皇帝的不断改建扩建，持续100多年建设，使凤凰山东麓形成了一座方圆九里、巍峨辉煌的宫殿群组。后因元军南侵，入杭州，纵火城中，大火焚烧皇城三天三夜，地上建筑无一留存，大批前朝留下的建筑和精美园林，化为乌有。当时只留下一片残垣断壁。而随着800多年的城市演进，地表建筑荡然无存，遗址深埋地下。
　　南宋是杭州最精华的城市历史印记，从南宋建都迄今800余年，而杭州历史上最伟大的建筑群南宋皇宫，已完全从人们的视野里消失，令人唏嘘不已。

·寻太阳

    很早很早以前，在西湖边宝石山脚下，有个小村庄。村里住院着一对年轻的夫妻，男的叫刘春，女的叫慧娘，男耕女织，勤勤俭俭，日子过得很甜蜜。前村后村的乡亲们都夸他们是一对好夫妻。

    有一天早晨，东方现出一片朝霞，通红通红的太阳长起来啦。刘春背起锄头，下田去干活；慧娘也理好丝，坐到机上去织锦。这时候，忽地刮起一阵狂风，天上黑云滚滚，刚升起的太阳一下又缩回去啦。

    从此，太阳就不再升起来了。没有太阳，又黑又冷的，树叶不绿了，花朵不红了，庄稼不长了，所有的妖魔鬼怪，都趁着黑暗，到人间来行凶作恶。这样的日子怎么过呀？人人都发愁来。

    太阳哪里去了呢？只有那一百八十岁的老公公才知道。他说，东海底下有个魔王，魔王领着许多小妖，这些妖魔鬼怪最怕太阳，太阳一定是被这个魔王抢去了。

    刘春看见大家在黑天黑地里过日子，心里很难过，他天天摸着黑，走前村走后村，挨家挨户地去问寒问暖。他走到这家，这家说：“刘春呀，没有了太阳，我们快要冻死啦！”他走到那家，那家说：“刘春呀，没有了太阳，大家都快饿死啦！”刘春听了这些话，心里象刀割一样难过。他回到家里，对慧娘说：“慧娘呀，世上没有太阳，人们都快要冻死饿死了，我打算去把太阳寻回来！”慧娘听了，想了想说：“你要去就去吧，我不留你。家里的事你不用牵挂，只要你能把太阳寻回来，大家就有好日子过啦！”

    慧娘从自己头上剪下一绺长发，和在麻丝里打成一双草鞋，又缝了一件厚厚的棉袄，给刘春带着。她把丈夫送到门口，忽见天边金光一闪，远远飞来一只金凤凰，落在刘春的肩膀上。刘春抚摸着金凤凰说：“金凤凰呀金凤凰，跟我一道去寻太阳吧！”金凤凰转了转眼睛，点了点头。刘春又拉住慧娘说：“慧娘呀，寻不到太阳我就不回来。即使死在路上，我也要变成一颗明亮的星星，给下一代寻太阳的人指引道路！”

    刘春带着金凤凰走了。慧娘天天摸着黑，爬到宝石山顶上了望。盼呀，望呀，不知道盼了多少日子，可是世上还是墨黑墨黑的，不见一丝阳光。有一天夜里，慧娘忽然看见一颗亮晶晶的星星，飞起来挂在天空上；过不一会儿，金凤凰飞回来了，垂着头停在她的脚边。慧娘一看，就知道刘春在路上死了，她心里一阵难过，不觉昏倒在地上。

    慧娘醒来的时候，她怀着的孩子已经生下来了。这婴儿见风就长，一阵风吹来，会说话啦；二阵风吹来，会跑路啦；三阵风吹来，就长成一丈八尺高的彪形大汉！慧娘见了真欢喜极了，她给孩子取了个名字，叫做“保淑”。

    慧娘领了保淑回家，望望儿子，想起丈夫，不觉扑簌簌地掉下眼泪。保淑见了问：“妈妈，你为什么哭呀？”慧娘忍不住悲痛，就把他阿爸寻太阳死在路上的事讲给他听。保淑听了，就说：“妈妈，让我去把太阳寻回来吧，”慧娘看看儿子，舍不得离开。但又想到世上没有太阳，人们都在受苦受难，总得争个出头的日子。想到这里，就点点头答应了。

    慧娘又从头上剪下一绺长发，和着麻丝打成一双草鞋，再缝一件厚厚的棉袄让保淑穿上。保涉走到门口，那只光灿灿的金凤凰又飞来了，停在他的肩膀上。慧娘指着天上那颗亮晶晶的星星，对保淑说：“儿呀，那颗星是你阿爸死后变的，你只要朝着它指引的方向走，就不会走错路了。”保淑点点头，慧娘又指着金凤凰对保淑说：“这只金凤凰曾陪伴你阿爸去寻找太阳，你还是跟它一道去吧！”保淑点点头，说：“妈妈，我走后，不论时间过了多久，你千万不要难过呀！你要是一掉泪，我的心就会颤抖起来，再也没有力气去寻太阳了！”

    前村后村的人听说保淑要去寻太阳，都赶来送行。有的送衣裳，有的送干粮，一直把保淑送到好远好远。

    保淑带着金凤凰，出发了。一路上，他不顾黑暗和寒冷，朝着东方那颗明星一股劲地往前走。走呀走呀，他拐过一弯又一弯，翻过一山又一山，攀上了十八层陡壁，越过了十九道悬崖，荆棘把他的棉袄扯成布条，刺柴在他身上划了许多血口，棉袄越来越破，天气越来越冷，一天，保淑走进一座村庄，村里的人见来了个远客，都围上来问他：“孩子，你要往哪里去呀！”保淑说：“我寻太阳去！”大家听说又有人要去寻太阳，都很高兴，千呆叮咛，万嘱咐，叫他一路上多加小心。人们看保淑身上的棉袄很破烂，挡不住风寒，就每人剪下自己的一块衣角，缝成一件“百家衣”送给他，保淑穿上这件“百家衣”，从心底里感到暖和，再也不怕寒冷了。他辞别乡亲们，继续上路。

    保淑不停地往前走，走呀走呀，他游过一河又一河，涉过一滩又一滩。一天，他来到一条大河边。这条大河一眼望不到边，就是老鹰也飞不过去，河里的水又旋又急，跟房子一样大的石头也会被冲跑！勇敢的保淑，一跃跳进大河，咬紧牙，屏住气，使劲地朝对岸游。小浪没头没脑地打他，漩涡把他卷来卷去，可是保淑还是使劲地游。游呀游呀，眼看就要游到对岸了，忽然一阵寒风吹来。河水全都结成了冰，保淑给冻住在河当中，金凤凰也冻死在冰上了。

    保淑身上穿着“百家衣”，再寒冷也冻不死他。慢慢地，他身上的热气把身边的冰融化了，他先把金凤凰紧紧地抱在怀里，然后捏紧拳头，使劲往冰上一砸，“哗啦”一声，满河的冰都裂成块块啦。河底的水卷着冰块向保淑冲来，保淑赶快跳上一块冰，接着又从这块冰跳到那块冰，终于跳上了河岸。保淑怀里的金凤凰得到他身上的热气，也活过来了。

    保淑过了冰河，又进了一个村庄。村里的人把保淑围住，大家听说他是去寻太阳的，都很高兴；又听说他在路上经受了许多困难，心里更是尊敬。有一个白胡子老人说：“孩子呀，自从没有了太阳，我们的日子一天难似一天，实在没有什么东西可以送给你了。我们每人送你一把泥土吧！这是我们祖先世世代代用汗水浇过的泥土呀，你带上它会有用处的。”老人拿来一只布袋，全村人每人都抓起一把土放进口袋里，装满了一袋，送给保淑。

    保淑背起这袋泥土，继续朝着东方寻颗亮晶晶的星星走去。走呀，走呀，他翻过九十九座大山，游过九十九道大河，走到一个三岔路口。保淑不知道该走哪一条路才好，正在犯愁，路边走过来一个老婆婆，老婆婆问保淑：“孩子，你要往哪里去呀！”保淑说：“我去寻太阳！”老婆婆说：“寻太阳的路还远得很哩！我劝你还是趁早回家去吧！”保淑说：“不管路有多远，不管路上多么艰难，我一定要把太阳寻回来。寻不到太阳决不回家！”老婆婆听了他的活，就朝右边的路一指，说：“你顺着这条路走，就能寻到太阳了，前面不远有一个村庄，你进去歇歇再走吧。”保淑和老婆婆说话的时候，金凤凰拚命地朝老婆婆扑去，用翅膀打她的头，用爪子抓她的脸，还用嘴啄她的眼睛。保淑以为金凤凰是见了生人的缘故，就把金凤凰赶开，谢过老婆婆，往右边的路上走去了。

   保淑上了路，金凤凰又飞到他面前拦住他，不让他走。保淑又把它赶开，大步向前走去。这条路越来越平坦，没有风沙，没有荆棘，没有陡壁，也没有悬崖。保淑觉得有些奇怪。他走了不多一会，走进一个村庄。这村庄里的房子都很高大男人都长得肥胖，女人都生很窈窕。村里的人听就他是寻太阳去的，都乐得围住他又跳又笑，一齐向他伸出大拇指，夸他是英雄，称他是好汉。一时，东家提酒，西家端菜，男的拉、女的扯，要请保淑吃喝。保淑心里疑惑了：他一路行来，所过的村庄都是破破烂烂的，所见的乡亲们都是受冻挨饿的，为什么这里的人过得这么好呢？他正端着酒碗出神，猛不防金凤凰飞到头顶上，“啪啦”一声，把一只草鞋摔进他的酒碗里。草鞋掉进酒碗，马上就“呼呼”地烧起火来。保淑仔细一看，这草鞋和他脚上穿的一样，也是头发和着麻丝打的，他立刻认出这是他阿爸寻太阳时穿过的草鞋。保淑一下子明白了，他把酒碗往地上使劲一摔，大吼一声。突然，村庄不见了，村里的人也不见了，只见许许多多眨着眼睛的妖魔，一下子逃得无影无踪！保淑惊走了妖魔，就回过来，走到三岔路口，朝着左边那条路走去。

    妖魔没有害死保淑，就变成许多座大山，挡在路上，保淑没理会这些，都翻过去了。妖魔又变出无数条大河，保淑也都游过去了。妖魔想把保淑冻死在冰河里，没有成功；想把他骗到迷魂村去害死，也没有成功。它们害怕极了，就刮阵风，一窝蜂地拥到宝石山下来纠缠慧娘，骗说保淑摔死在悬崖上；又说保淑淹死在大河里。他们用尽各种方法，想使慧娘伤心掉泪，使保淑没有力气再去寻找太阳。可是慧娘听也不听，她紧紧咬住牙，不让自己掉下一滴眼泪来。

    慧娘自从保淑走了以后，无时无刻不在盼望儿子寻到太阳，早些回来。她每天都和乡亲们到山顶上向东了望，每次都要搬一块大石头垫脚，好让自已站得更高一点，看得更远一点。盼呀盼呀，望呀望呀，不知过了多少个月，也不知过了几个年头，慧娘脚下的大石头，已经迭成了一座高高的石台，但是天空还是墨黑墨黑的。

    保淑一直往前走，他到底翻过多少座高山，记不清了；渡过几条大河，数不清了。一天，他翻越过一座半天高的大山，听见远处有“哗啦，哗啦！”的声音，原来他已经来到东洋大海。保淑走近海边，只见一片汪洋，无边无际，那么大的海洋，谁知道太阳在哪里？又怎么渡过去呢？保淑站在海边想呀想呀，忽地记起路上乡亲们送给他的那袋泥土来了。于是他解开布袋，把泥土往海上撒去，一阵狂风吹过，海上立刻出现了许多大大小小的岛屿。保淑高兴极了，跳进海里，游过一岛又一岛，往大海中间游去。游呀游呀，寻呀寻呀，他游到很远很远的一个地方，寻到顶深顶深的海底，看见一个大岩洞。

    保淑游到岩洞口，见魔王率领着大小妖魔，已在那里摆开阵势等着他了。保淑就和魔王大战起来：一会儿从海底杀出海面，一会儿从海面杀到海底，打得海水翻腾，波涛汹涌。魔王渐渐支持不住了，一不小心，被金凤凰啄瞎了一只眼睛，痛得它后捂住院脸嗷嗷直叫。金凤凰乘机以飞上去吸瞎了它的另一只眼睛。魔王没了眼，就乱碰乱撞，一头撞在岩石上，撞死了。魔王一死，小妖魔一下子就逃得干干净净。

    保淑连气也没歇，就用力推开岩洞口堵着的大石头，找到了太阳，他用尽最后的力气，托着太阳往海面上游。游呀游呀，好不容易太阳在海面上露出半个头，不料保淑的力气用尽了，怎么也不能把太阳托上海面。这时，金凤凰飞过来，用背脊托着太阳，展开翅膀用力往上一飞，就把整个太阳托出海面。太阳一离开海面，立刻升上了天空。

    这天，慧娘和乡亲们正在宝石山顶的石台上了望，那些逃出来妖魔又来缠她了。忽然间，东方的天边射出万道金光，出现一片彩霞，太阳升起来啦！接着，头顶上传来一声长长的凤鸣，报讯的金凤凰先飞回来了。金凤凰停落在山顶上翩翩起舞。

   “呵，太阳寻回来了！”慧娘和乡亲们高兴得一齐欢呼起来，欢呼的声音震得地动山摇。围在慧娘四周的妖魔给太阳光一照，被欢呼声一震，都吓得变成了石头。

    从此，太阳每天从东方升起来，西方落下，人们重新过着光明幸福的日子。

    直到如今，每天太阳升起以前，东方有颗亮晶晶的星星闪闪发光，那就是刘春变的，人们都叫它“启明星”。太阳升起时，总是金光四射，彩霞万道，那是因为金凤凰张开翅膀托着太阳缘故。
·八卦田

    爬上玉皇山半山腰的紫来洞，往下望去，就可以望见山下有块八卦田。八卦田齐齐整整八只角，把田分成八丘。八丘田上种着八种不同的庄稼。一年四季，八种庄稼呈现出八种不同的颜色。在八丘田当中，有个圆圆的土墩，那就是半阴半阳的一个太极图。传说，这八卦田是南宋年间开辟的“籍田”。

    那年，南宋那个没出息的皇帝丢掉了汴梁京城，带着一大群皇亲国戚、文武百官，逃到了杭州。他们看看西湖这块地方风景好，便留下来，在凤凰山脚下建造起宫殿和花苑，仍旧是吃、喝、玩、乐，过着豪华糜烂的生活。杭州的老百姓，见皇帝这样昏庸无道，都大为不满，街头巷尾议论纷纷。风声一传两传，传到皇帝的耳朵里。皇帝怕老百姓要作乱，心里有点慌，便召集文武百官来商量。文武百官商量来商量去，一时想不出一个应付的办法。后来，有个文官想出一个主意来，他说：“皇上呀，百姓的风言风语，无非是怨宫廷里生活过得太舒服。只要皇上开辟一块籍田，说是亲自领头耕种呢，老百姓知道后，就会心服口服了。”皇帝听听有道理，立刻发下一道圣旨说：“寡人深知民间疾苦，甚为不安。今后开辟籍田躬耕，当与庶民共尝甘苦……”。

    没几天工夫，在玉皇山下，果然开出来一块籍田。籍田四周，齐齐整整地打下八个大桩，竖起八根粗柱子，柱子与柱子之间，围起一道厚厚的牛皮帷幕。规定皇帝在里面耕田种地，平民百姓不许观看。过了一些日子，籍田开好了。里面共有八丘田，种着稻、麦、黍、稷、豆……八样庄稼。在八丘田当中，留着圆圆的一个土墩。

    老百姓知道皇帝也和他们同样耕田种地，议论也就慢慢少了下去。到了庄稼该要锄草浇肥的季节，皇帝又要出宫来“躬耕籍田”。照例先出告示，贴满天下，然后在那八根粗柱子上，又张起了牛皮帷幕，方圆十里路上，都有御林军把住，不准老百姓走近一步。当时，有个种庄稼的老汉，他不相信皇帝真的会亲自耕田种地，这天他半夜三更起来，乘着天黑，悄悄避过御林军，三步一跌，五步一跤，爬上玉皇山，躲在半山腰上的紫来洞里。

    等呀，等呀，慢慢地，天亮了，太阳升起来了，那老汉朝山下望望，老百姓都下田干活啦，可是在这牛皮帷幕之中还是空空的没有一个人。一直等到太阳升到三竹竿高啦，才见有群人从皇宫里出来，到了玉皇山旁，走进牛皮帷幕里去了。不久，他看到有人锄草啦。老汉再睁大眼睛仔细一看，原来只是几个太监在那儿锄草，而皇帝和妃子们却坐在中间的土墩上饮酒取乐哩！老汉见了憋着一肚皮闷气，好容易耐到天黑，仍旧悄悄地摸下山来。

    第二天，他就把自己亲眼看到的情形讲给人们听。从此，一传十，十传百，一下子全城老百姓都知道了。皇帝见到自己的把戏已经被人戳穿，后来索性也不再去“躬耕籍田”了，但这一块齐齐整整的“八卦田”，却一直保留了下来。
·金牛出水

西湖自古有“金牛湖”之称，源自西湖一则美丽的神话。相传在汉代，西湖底有金牛潜伏，逢湖水干涸，牛即涌现，吐水将湖填满。地方官吏为讨皇帝欢心，命百姓抽干湖水，水干之时果见金牛，官吏们争先恐后下湖捉牛，金牛昂首怒吼，张嘴吐水，顷刻官吏们全被淹没了！从那以后，西湖水不再干涸，金牛也不再出现。
·方百花点将

    凤山门外有座小山头，叫“将台山”，是当年方腊的妹妹“百花公主”点将的地方。

    公主原先不叫方百花，是青溪乡下的一个姑娘，长得不胖不瘦、不高不矮，好看得象一朵刚开放的山茶花。她山里长，山里大，从小跟阿爸在深山野岙里打猎，拉得开三百斤的硬弓，射得穿百步外的柳叶，舞起杆银枪来，几十个强汉也靠她不拢！这天，她打着一只豹，剥下豹皮，拿到城里去卖。

   姑娘翻山越岭，半天就走到了青溪城门口。她正想进城去，忽听“镗镗”几声锣响，行人纷纷避开。只见两对铜锣在前头开路，又是旗又是牌的，一支仪仗队走出城来。后边是吆吆喝喝的许多兵士，押着九十九个姑娘，用绳索捆绑成一长串。末尾有个戴纱帽穿红袍的官员，神气活现地骑在马上。那官员出了城门，一眼望见这手拿豹皮的姑娘，就咧开嘴巴哈哈大笑起来：“真巧，真巧！皇上差我选宫娥彩女，我拣来拣去，就是百个差一。想不到在这里她自己送上来了！”一面笑，一面回头喝道：“兵士们，快快抓牢她！”

    兵士们哪知道这纤纤巧巧的姑娘竟有降龙伏虎的本事呀！听到上司一声命令，便一窝蜂似地扑过去；姑娘只三拳两脚，把他们打得七零八落。那个官员正想逃走，姑娘眼快手起，一把将他从马背上揪下来，往石头上一摔，摔得他脑袋开了花。

    姑娘救下九十九个姐妹，闯大祸啦。怎么办呢？大家都要她出主意。姑娘那双水灵灵的眼珠儿一转，说：“对呀！方腊大哥不是在碣村招纳受苦兄弟么？现在我们姐妹落难啦，就投奔他吧！”那姑娘领着九十九个姐妹，一齐来到碣村的方腊大营，对方腊说：“方腊大哥，收留我们这一百个落难的姐妹吧！”方腊问情了原因，一律答应。一百个姐妹就留在方腊的大营里。

    方腊先叫她们到军营里去烧火做饭，她们都不愿意；又让她们相帮弟兄们缝缝洗洗，她们也不肯去。问她们高兴做什么，原来要上阵去打宋兵呢！方腊听了很高兴，也一口答应了。

    从此以后，那姑娘每天带着九十九个姐妹在场上教武艺。今天使枪，明天射箭，不到一个月工夫、都成了出色的女兵了。方腊看在眼里，心里着实佩服那姑娘。姑娘呢，对方腊又尊敬，又亲热，在众人面前，左一声方腊大哥，右一声方腊大哥。方腊没有妹子，后来就索性认她做了亲妹妹占这样一来，方腊称大王，她就是公主啦。姑娘当了公主，九十九个姐妹高兴煞啦，每人采一朵野花给她去贺喜。她自己也采了一朵，凑成一百朵。姐妹们把这一百朵花，扎成个花花绿绿的百花冠，戴在她头上。从此以后，方腊这支农民起义队伍里的弟兄们，就都叫她“百花公主”。被人们叫成为“将台山”，一直叫到现在。

    不久，方腊领着大军去攻打杭州，留下百花公主操练女兵。女兵营的大旗插在山头上，迎着山风呼啦啦地飘。许多许多的姑娘媳妇，都路远迢迢地赶来投奔她。方腊的大军打到杭州城下的时候，百花公主手下的女兵已经成千上万。

    方腊攻打杭州城，一日打不开，两日打不开。半月过去了，方腊有点儿发急。

    消息传进百花公主的耳朵里，她立刻擂鼓召集女兵、女将，说：“嫂子婶娘、姐姐妹妹呀，大哥在杭州城下搁住脚啦，我们大家去相助一阵吧。”这些姑娘媳妇们，听百花公主这么一说，个个都磨拳擦掌，马上拔营出发，日行一百，夜走八十，一日一夜就赶到杭州城下，在凤山门外一座山头上安营下寨。

    百花公主骑着高头大红马，泼刺刺一直闯进方腊的大营里，方腊见了她，皱皱眉头说：“阿妹呀，这城不好攻呢！”百花公主向方腊问了军情，然后凑到方腊耳朵边唧唧咕咕讲了一阵，方腊不住地点头。一天两天，三天四天，方腊整整十天没有发兵去攻城，反而把军队退后了几里路。被困在城里的官军就趁这个机会，放一些老百姓出城来砍柴打水。出过城的老百姓回到城里，便把城外听到的新闻讲了起来。什么玉皇太帝差阿囡百花公主下凡，相帮方腊打天下哪，什么百花公主会呼风唤雨，手下有多少多少天兵天将哪！ ……你传来，我传去，越传越厉害。不久，官军都听到了这消息，个个吓得头皮发麻。

    这天夜晚，没有月亮也没有星光，天上地下一片漆黑。在凤山门外一座小山头上，一下子举起上万支火把，就象突然从天上降下来似的，照得整座山头通红闪亮。百花公主在石头堆的台上点将了。她叫女兵们都解了头譬、辫儿，把头发披散在两肩和背后，每人头上裹一块红绸头巾，上面扎一面小铜镜。只听得“轰隆，轰隆，轰隆”三声大爆竹放过，战鼓便“冬冬冬”地擂将起来。百花公主舞动两杆银枪，一马当先，后面跟着无数女兵女将，哗啦啦地往凤山门冲杀过来。女兵女将头上的小铜镜，在火把下面，一闪一闪地反射出耀眼的亮光。城头上的官兵，本来心里已经很虚；这辰光远远望见这般模样的兵将冲过来，吓得魂也飞跑啦，都惊叫起来：“神兵来了！神兵来了！”神兵一来还得了！轰地一下子，城头上的官兵逃散得干干净净。就这样，百花公主领着女兵女将冲进了凤山门。第二天，整个杭州城就被方腊义军占领了。

   后来，那座小山头就被人们叫成为“将台山”，一直叫到现在。
·瑞石

    古时候,城隍山脚下住着一对老夫妻。老夫妻操劳了一辈子，累得背脊象弓，地里的重活做不动了。他们日夜盼望着养个“老来子”。可是，盼呀，盼呀，盼到牙齿都落完了，还是没有盼到一个儿子。老夫妻的日子过得好凄凉啊！

    有一天早上，老头儿到城隍山去砍柴，刚刚走到半山腰，看到一群翘尾巴喜鹊，围着一块大石头,“喳喳”地叫个不停。老头儿走过去看看，哈,一个白白胖胖的小毛头，躺在岩石上正吮手指头哩。老头儿高兴得不得了，走上去一把抱起小毛头，紧紧搂在怀里，三脚两步跑回来，一到家门口就叫：

    “老太婆呀，老太婆呀，天老爷真的给我们送儿子来啦！” 老太婆真高兴呵，他们把小毛头看了又看，亲了又亲。过了好一会，老头儿见小毛头还在那里吮手指头，就轻轻地把那小手从嘴巴里拉出来，一看吃一惊，说：

    “老太婆呀，快来看看，我们的儿子右手怎么只生一个指头哪？”老太婆说：

    “一个就一个吧，只要有个儿子就很好了。”老头儿说：

    “对呀对呀！我说老太婆，这孩子出生在一块岩石上，我去时又见一群喜鹊保护着他，一定很吉利，就给他取个名字叫瑞石吧。”老太婆一面应着，一面喜孜孜地忙着寻碎布给小毛头缝衣裳去了。

    老夫妻有了儿子，竟变得眼明耳亮，就象一下子年轻了二十岁。小毛头长得特别快，一个时辰一个时辰地换样，过不了三天，就身高丈二，长成一个小后生啦。早起，老头儿扛着锄头去翻地，瑞石急忙从阿爸手里抢过锄头说：

    “阿爸，你歇着，我去！”最能干的种地人一天才翻两亩地，瑞石一早上就能翻五亩，翻完自家的，又去帮别人。夜里，老太婆上机织布，瑞石急忙从阿妈手里夺过梭子说：

    “姆妈，你歇着，我来。”最灵巧的媳妇儿一天才织二匹布，瑞石一黄昏便织了四匹。

    就这样，瑞石起早摸黑地干活、浑身的力气总是使不完。一家人日子渐渐过得富裕起来，老夫妻乐得整天合不拢嘴巴。吃不完的粮食，瑞石便分给没饭吃的街坊；用不完的布匹，瑞石便送给缺衣穿的邻居。全村人哪个不称赞，都说瑞石是一个“神人”。

    有一次，瑞石和一些小后生、姑娘儿一起上山砍柴，砍柴砍得吃力了，便歇下来一起耍子。瑞石无意中用那个独指头在一块大岩石上这里戳戳，那里戳戳，真奇怪，被他独指头戳过的岩石，一下竟变得象糯米团子一般的软糊了。有个好奇的姑娘儿都把它挖下来，堆呀捏呀，堆呀捏呀，塑起了一匹喷着响鼻子的马，谁知刚刚塑好，那马就很快硬成石头了。这样一来，姑娘们都争着要瑞石用独指去戳大岩石，戳软了，便挖下来塑。今天你塑，明天她塑，有的塑一头甩着尾巴的牛，有的塑一只初出山林的虎，有的塑一只引吭高唱的鸡……十二个姑娘塑了十二样动物，神态各不相同。这样，就塑出了“十二生肖石”。

    瑞石的独指头竟有这样一股神力，不久被县太爷知道了。他早年曾听见一个识宝客说过，城隍山有个石库，里面藏着数不清的奇珍异宝，世上只有一把钥匙能够打开这石库的门，这把钥匙是一个神奇的手指头。县太爷为了寻找这个神奇的手指头，已经暗中察访了十多年，没料到就在眼前。他越想越开心，第二天就带众衙役来瑞石家里抢人。

    老夫妻万万想不到会飞来这天大横祸，急得紧紧拉住儿子的衣衫，大哭大叫起来：

    “我儿子犯了什么法呀，你们凭什么要把他抓走？”县太爷冷笑道：“凭什么？哼，就凭你儿子的一个手指头！生一个手指头的是妖怪，懂吗？”县太爷一声咳喝，众衙役就捋捋袖子扑上来，可是瑞石赛过生在地里的石头柱子，谁也扳他不倒，谁也推他不动。铁链上身铁链断，麻绳上身麻绳崩，县太爷眼看众衙役敌不过瑞石，便下令将老夫妻和一些邻舍捆起来，还扬言要放火烧房子。瑞石不愿年老的父母和乡亲们吃眼前亏，抢上一步对县太爷说：“你要硬来还是软来？”

    县太爷说：“硬来怎样？”瑞石一抬手，十来个衙役七冲八跌，一一个个摔得鼻青脸肿。

    县太爷说：“那，那软来呢？”

    瑞石大声说：“不许糟蹋百姓，我随你走一趟！”

    县太爷连连点头说：“软的！软的！”

    瑞石随县太爷爬上城隍山，过了十二生肖石，走着走着，不觉来到了一个怪石磷峋的地方。怪石前头是一堵岩壁，岩壁下方隐隐约约象扇石门，石门边旁有个小洞儿。县太爷知道这小洞儿就是石门的锁孔了，于是就把瑞石拉到石门跟前，要瑞石用他那个独指头去开石门。

    瑞石说道： “要开石门不难，只要你回答我一句话，答对了，我就开。”

    县大爷说：“这可以嘛，讲吧，快讲吧。”

    瑞石说：“刚才你说生一个手指头的是妖怪，那么我问你，一个堂堂的县太爷，为什么要叫妖怪来开石门呢？”

    县太爷一时语塞，但他忽然灵机一动，狡辩说：“呀，你听错了，你听错了。我是说你这个手指头不但会开石门，而且还能柯妖怪的呵！”

    瑞石说声“对呀”，马上高声大笑起来，笑声震得整堵岩壁“嗡嗡”作响。县太爷和众衙役被笑得莫名其妙。接着瑞石对众衙役翘翘他的独指头说：“你们太爷说的话不假呀！我这手指头就有开石门和柯妖怪的两种本领。看吧，今天我都想试一试啦！”说着，就用他的独指插进那石门的小洞儿里,一扭，一退，指头刚刚退出，只听得“豁啷啷”一声响，石门果然打了开来，顷刻之间，有一道灿烂夺目的光芒，往外直冲。光芒象一幅七色彩绸，把附近的山峦都盖住了。这是宝贝放射的光呵，县太爷惊喜得差点儿心都跳出来啦，恨不得一头钻进石洞里去，但他立刻又想到刚才瑞石的话：他说两种本领都想试一试，哟，这话不大对呀！他会不会把我当作妖怪来柯呢……便偷眼看看瑞石的脸色，又看看瑞石的那个独指头，看得心一阵一阵慌起来，于是县太爷大叫众衙役赶快过去。瑞石一把拉过县太爷，说：“不必叫了。既然你费了这许多心机，这一库的宝贝理该都归你的啦！”说着，把县太爷往里轻轻一推，说声“进去”。那县太爷哪里还站得牢脚，便“突、突、突”一直冲进石洞里去了。瑞石转身又用他那个独指头插进小洞儿里一扭一退，石门又“喀啦啦蓬”一声夫上了。贪婪阴险的县太爷就再也出不来了。留在洞外的衙役，一见县太爷被关进在石洞里面，都挥棒舞刀向瑞石杀来。瑞石不慌也不忙，只用他那个独指头往天地之间轻轻点了点，霎时间狂风大作，天昏地暗，一块巨石突然从天而降，把那些衙役砸得粉碎。这石头，后来人们就叫它“飞来石”。飞石一落，雾消天青。这时候，有一群喜鹊从天边飞来，在瑞石身边落下，围着他蹦呀跳呀转圈儿。一会儿，瑞石便消失在喜鹊群中。

    从此以后，没有人再见到过瑞石。人们为了纪念他，就把城隍山的这一带称做“瑞石山”。据说当初开石门的时候，放出来的宝光，被吸收在附近的山峦里，因此每当太阳照射时，还常常闪耀着金紫色的异彩，后来人们又把这山叫作“紫阳山”。没有了瑞石，城隍山石库的门就再也开不了啦。而当年姑娘们堆塑成的“十二生肖石”和瑞石招来的“飞来石”，至今还留在那里。
·臭秦桧

    西湖边有座岳坟。岳坟前跪着四个铁铸的人像，其中有两个就是当年出卖祖国，害死岳飞的秦桧夫妇。

传说，明朝时候，杭州城里来了一个新上任的抚台，那人了也姓秦，是秦桧的后代。抚台上任不久，便带着手下人去游西湖。他来到岳坟，看见自己的老祖宗跪在别人面前，忙用衣服把脸遮住，倒退了回来。

    抚台回到衙门，坐不安，立不宁，便叫师爷来商量，想把铁像搬掉。

    师爷捋捋胡须，想一想说；“如果明搬，老百姓一定不肯，说不定还会把事情闹大。我看，不如叫人在黑夜里把这对铁像丢到西湖里去，这样大的西湖，铁像沉在湖底，便是把水车干了也找不到的。”

    抚台说；“妙！妙！”当夜便派人把铁像丢了。

    哪知第二天天刚亮，就出现了件怪事；西湖里的水变臭。臭气冲天，使得行人头脑昏沉沉，个个想呕吐。

    不知是谁，发觉岳坟前的铁像少了两个，就嚷起来；“大家来看，两个铁像不见了，一定是有人把它丢进西湖里了，要不然，湖水怎么会这么臭呢？”

    老百姓知道了岳坟丢失铁像的事，便一齐哄到抚台衙门去告状，要求拿办丢掉铁像的坏蛋。

    抚台还睡在床上，只听门外人声混杂，便起来查问。手下人告诉了情由。抚台做贼心虚，便叫传出话去，说是自己生病了。

    老百姓哪里肯走，人越聚越多，把抚台衙门前的石头狮子都快挤倒了。抚台恐怕这样下去要出事情，便硬着头皮出来见老百姓。他说：“这-------这都是谣言。大家千万不可轻信。”

    老百姓说：“是不是谣言，你看过就知道了。”

    说着，便围拢起来，定要拉他走。抚台没法，只得坐上八人大轿，到西湖边去。离湖边还有几里路，果然有一股恶臭，直向轿门冲来。幸好那天他来不及吃饭，总算勉强忍住了呕吐。

    轿到岸边抚台从轿帘的缝缝里往外一张，只见前面密密麻麻的全是人。他心里突突地跳，慢慢地走出轿门，干咳了几声，说：“湖水一时发臭，也是常情，你们不必大惊小怪。据我来看，这事与铁像无关。”

    这时，人群里有人吼起来；“你是秦桧什么人？居然来袒护他！”

    抚台一时不知怎样回答。他定了定神，安慰自己：“莫慌！铁像已沉在湖底，谁还能找到？”想到这里，便神气地说：“你们不要胡闹！如果有人真从湖里捞出铁像，本官甘愿辞职请罪！”

   抚台的话一出墨黑的湖水一下子变得清澈见底。从湖底浮起一对铁像，好象有人托着似的，直向抚台飘来。

    抚台吓得脸色象黄纸，不管三七二十一，一头钻进轿里，连喊；“快跑！快跑！”

    轿子抬到衙门里，轿顶早已被石头砸了许多洞洞。抚台的后脑上也砸起了胡桃大的三个疙瘩。他的官帽也没戴，就连夜逃出了杭州城。

    铁像飘到湖边，老百姓把它打捞上来，重新搬到岳坟前跪着。
·石香炉

    有一年，山东的巧匠鲁班，带着他的小妹，到杭州来。他们在钱塘门边租两间铺面，挂出“山东鲁氏，铁木石作”的招牌。招牌刚刚挂出，上门来拜师傅的便把门槛都踏断了鲁班挑挑拣拣，把一百八十个心灵手巧的年轻后生，收留下来做徒弟。

    鲁班哥妹的手艺巧极了，真是鬼斧神工：凿成的石狗会管门，雕出的木猫会捉老鼠。一百八十个徒弟经他们一指点，个个都成了高手。

    鲁班哥妹正在细心给徒弟们教生活，忽然一阵黑风刮过，顿时天上乌云乱翻，原来有一个黑鱼精到人间来作祟啦，黑鱼精一头钻到西湖中央，杭州一个三百六十丈的深潭潭。它在深潭潭里吹吹气，杭州满城鱼腥臭；它在深潭潭里喷喷水，北山南山下暴雨。就在这一天，湖边的杨柳折断了，花朵凋谢了，大水不断往上涨。

    鲁班哥妹带着一百八十个徒弟，一齐爬上了宝石山。他们朝山下望望，只见前面一片汪洋，全城的房屋都泡在臭水里，男女老少都逃到西湖四周的山头上。湖中央，转着一个老大老大的漩涡，漩涡当中翘起一只很阔很阔的鱼嘴巴，鱼嘴巴越翘越高，慢慢地露出整个大鱼头，鱼头往上一挺，蓦地飞起一朵乌云，升到天上。乌云飘呀飘呀，飘到宝石顶上，慢慢落下来，里面钻出一个又黑又丑的后生。

    黑后生滚动圆鼓鼓的斗鸡眼珠，朝鲁妹瞟瞟：“哈！漂亮的大姑娘，你做的啥行当？”

    鲁妹说：“你问姑娘啥行当，姑娘是个巧工匠。”

    黑后生把鲁妹从头看到脚：“对了，对了！我看你亮亮的眼睛弯弯的眉，想必能绫罗绸缎巧裁剪。走，跟我去做新衣。”

    鲁妹摇摇头。

    黑后生把鲁妹从脚看到头：“对了，对了！我看你苗条的身材纤巧的手，想必有描龙绣凤好针线。走，跟我去绣锦被。”

    鲁妹摇摇头。

    黑后生猜来猜去猜不着，心里想一想，眯起眼睛说：“漂亮的大姑娘，不会裁剪不要紧，不会刺绣不要紧，你嫁到我家去，山珍海味吃不完，乐得享清福哩。”说着，伸手来拉鲁妹。

    鲁班一榔头隔开他的手，喝声：“滚开点！”

    黑后生仍旧咧开大嘴，嘻皮笑脸：“我的皮有三尺厚，不怕你的榔头！大姑娘嫁了我，什么都好讲；大姑娘不嫁我，再涨大水漫山岗！”

    鲁妹心里想：倘若再涨水，全城人的性命都保不住了。她眼珠儿转两转，办法便有了，对黑后生说：“嫁你不急，让阿哥替我办样嫁妆。”

   黑后生一听开心了：“好姑娘，我答应，你打算办样啥嫁妆呢？”

   “高高山上高高岩，我要叫阿哥把它凿成一只大香炉。”

    黑后生高兴得拍大腿：“好好好！天上黑鱼王，落凡立庙堂。有个你陪嫁的石香炉，正好拿它来收供养！”

    鲁妹拉过阿哥商量了一阵。鲁班对黑后生说：“东是水，西是水，怎么办呢？你先把大水落下去，我才好动手。”

    黑后生张开阔嘴巴一吸，满城的大水竟飞了起来，倒灌进他的肚皮里去啦。

    鲁班指指山上的一块悬崖问黑后生：“你看，你看，把这座山劈下来做只香炉怎么样？”

    “好哩，好哩。大舅子，你快凿，凿得越大越风光！”

   “香炉高，香炉大，重重的石香炉你怎么搬呢？”

   “喏喏喏，只要我抬抬脚，身后就会刮黑风；小小的石香炉算得了什么，就是一座山我也吸得动！”

    躲避在四周山上的人都回家去了，鲁班他们便爬上那倒挂着的悬崖。鲁班抡起大榔头，在悬崖上砸下第一锤：他一百八十个徒弟，跟着砸了一百八十锤。“轰隆”一声，悬崖翻下来了。从此以后，西湖边的宝石山上便留下了一堵峭壁。

    悬崖真大呀，这边望望白洋洋，那边望望洋洋白，怎么把它凿成滚圆滚圆的石香炉呢？鲁班朝湖心的深潭潭瞄瞄，估好大小，就捏根长绳子，站在悬崖当中，叫妹妹拉紧绳子的另一头，“啪嗒啪嗒”绕着自已跑了一周，鲁妹的脚印子便在悬崖上画了一个圆圈圈。鲁班先凿了大样，一百八十个徒弟按着样子凿。凿一天，又一天，一共凿了七七四十九天，悬崖不见啦，变成一只顶大顶大石香炉。圆鼓鼓的香炉底下，有三只倒竖葫芦形的尖脚；尖脚上，都有个三面透光的圆洞洞。

    大石香炉凿成了，鲁班朝黑后生说：“你看，你看，我妹妹的嫁妆已办好，现在就请你搬下湖！”

    黑后生要新娘子。鲁班说：“别忙，别忙，你先把嫁妆搬去摆起来，再打发花轿来抬。”

    黑后生高兴死了，一个转身就往山下跑，他卷起的旋风，竟把那么大的一个石香炉咕碌碌吸在后面滚。黑后生跑呀跑呀，跑到湖中央，变成黑鱼，钻进深潭潭；石香炉滚呀滚呀，滚到湖中央，在深潭潭旁边的斜面一滑，“拍得”一下子倒覆过来，把深潭潭罩得严严实实，不留一丝缝隙。

    黑鱼精被罩在石香炉下面，闷得透不过气来；往上顶顶，石香炉动不动；想刮一阵风，又转不开身子，没办法，只好死命往下钻。它越往下钻，石香炉就越往下陷`……

    黑鱼精终于闷死在湖底了，石香炉也陷在湖底的烂泥里，只在湖面一露出三只葫芦形的脚。

    从此，西湖留下一个奇妙的景致：每年中秋节夜里，人们划船到湖中央去，在炉脚上那三面透光的圆洞洞里点烛火；烛光映在湖里，就现出了好几个月影。后来这地方便叫“三潭印月”。
·黄龙洞(民间传说)

    刘禹锡《陋室铭》中的名句，铭刻在黄龙洞主景区的一块巨石上。巨石兀立水中。水上，是一排苔痕常绿的岩石，有一只黄色的巨龙破石而出。那是一个黄色的龙头，牠在鼓目翘须，又在喷云吐雾……牠口中吐出的清泉，丁丁咚咚的注入了那块“水不在深，有龙则灵”的巨石旁的水池中。

    黄龙洞位于栖霞岭北坡，又有名字叫无门洞，但早先曾经有过的天然石洞，如今早已不复存在。如今吸引人的倒是茂林修竹，绿荫翠盖的园林胜景。

    关于“黄龙洞”名称的起源，也有很多传说。

    相传早前杭州经常大旱。当时的南宋小朝廷听说，有一个居于江西龙兴（今南昌）黄龙山的和尚——慧开禅师祷雨很灵验，便派人请来杭州。

    慧开在栖霞岭北麓的一个小庵里住下不久，人们便见乌云翻滚，电闪雷鸣，一时间骤雨立降。一声霹雳过后，庵后石壁忽然开裂，裂口就像一条巨龙的龙嘴，一股清泉从龙嘴中喷涌而出……骤雨过后，人们又见庵旁的一颗巨松，被一团团黄色的气体笼罩，朦胧间一条黄龙，正于松间蜿蜒蟠卧……人们都说：江西的黄龙跟随慧开禅师一起来到了杭州。人们把慧开居住的小庵，唤名“黄龙”。

    不久杭州又遇大旱，皇帝下旨要慧开求雨。慧开接旨后，便退回庵中打坐。皇帝大怒，但又不敢得罪慧开禅师，便派太监去寻问。慧开说：“寂然不动，感而后通。——杭州人民需要雨，黄龙会帮忙的。”果然，不久便大雨滂沱。杭州的旱情解除了，人们十分感激慧开和黄龙。皇帝为了顺应民意，便加封黄龙为“灵济候”，把慧开居住的小庵，改建为“护国仁王禅寺”。
·望仙桥

    早先。杭州鼓楼附近有一座无名的小石桥，桥边有个专治烂疮脓疤的外科郎中。他是个宽额角，祖眉毛，高鼻梁，阔嘴巴，黑脸上长满络腮胡须，两腿生烂疮，一脚高一脚低的跷拐儿，身上背着个药葫芦。他在桥边撑上一柄大布伞，面前摆着一只破药箱子，白天坐在大伞下行医，夜晚就躺在药箱上困觉。

    人们看看郎中这副外相，都不信他真能洽好什么病，后来，有个脚烂了三年的人，到处治不好，想碰碰运气看，就到大伞下面来找这个郎中医治医治。郎中给他一张狗皮膏药，一贴上，没有三天工夫就把这人的烂脚洽好了。这个消息一下传开去，到大伞下面来求医的人就渐渐多了起来。这郎中就用这一种狗皮膏药，治好许许多多人的陈疮烂毒。郎中的名气很快就轰动了整个杭州城。大家送给他一个外号，称他“赛华佗”。

    赛华佗出了名，杭州那些挂牌的“高手名医”和药铺老板的生意便清淡了。他们气不过，就聚拢来商量，大家凑上一千两银子送给知府，要求把赛华佗赶出杭州。

    知府受了贿赂，便差衙役去把赛华伦抓来。赛华佗被抓进知府衙门，直挺挺地站在大堂上。知府把惊堂木一拍，喝道：“混蛋！见了本府怎不跪下！”赛华佗冷冷地回答说：“我是个跷拐儿膝盖骨硬啦，从来不下跪的。”知府又拍拍惊堂木，大声喝道，“你叫啥名字？从哪里来的？”赛华佗说：“我没有取过名字，杭州百姓送我一个外，叫我赛华佗。从哪里来，我倒记不灵清啦。”知府听了把眼睛一转，就哈哈大笑起来，说道：“好一个赛华佗，亏你自己说得出口。你既有赛过华佗本事，为啥不先把自己的烂脚治治好呀？”

    这时，知府只觉得背脊上有什么东西在爬动，痒得难熬，急忙伸手到衣裳里去摸，却摸不到什么。只见赛华佗冲着他哈哈大笑道：“知府大人哪，你真是聪明一世，懵懂一时！世上各行各业顾得了别人顾不了自己的的是！盖屋的为什么住破草房？养蚕的为啥穿破衣裳？种谷的为啥要饿肚肠？管盗贼的官府又为啥要在暗地里贪赃在法？这些你怎么不问一问、管一管呀？”知府被赛华佗问住了，回不出话来，就把惊堂木拍得震天响，大声叫道：“掌嘴！呔，来人哪，把他送进死囚牢里去！”

    知府退了堂，觉得背脊上那个地方痒得更厉害了，脱去衣裳叫人看看，原来起了个小硬块。这小硬块越抓越痒，越抓越大，过了半个时辰，就变成一颗疔疮，疼得他滚在床上大喊大叫。师爷得知了，进来对知府说道：“老爷，我听说那赛华佗倒真是个治疔疮的好手哩！叫他来给你治一治吧，等治好了疔疮，再办他罪也不迟呀。”那知府疼不过，只得差人到牢监里去把赛华佗叫来。赛华佗看过知府背脊上的疔疮，就给他贴上一张狗皮膏药。

    哪知过了一夜，知府背脊上的疔疮不但不见好，反而越肿越大，烂得流脓淌血，隔着三重大门都能闻到臭味。知府恨死了，天不亮就差人到牢监里去把赛华伦抓来，大声吼道：“我背脊上的疔疮疼得更厉害啦，一定是你在膏药里放上毒！”赛华佗说：“不要忙，不要忙，让我仔细看看疔疮再说。”说着，便揭起膏药，细细地看了一回，皱皱眉头说：“这疔疮口子小，里面大，从里面烂出来，叫做穿心烂，是无药可救的。因为你平常做事太狠毒，不讲良心，所以得了这个毛病，与我的膏药是毫不相干的！”听赛华忙这么一说，知府又气又急，又是害伯，还拍着床沿，大声叫道：“来人啦，快把他绑出去，砍他的头！砍他的头！”过了没多久，这知府恨得上气不接下气，就翻翻白眼死啦。师爷遵照知府临死的吩咐，给赛华佗安上个“妖道惑众”的罪名，把他押赴刑场问斩。

    赛华佗在被押上刑场的时候，走过他那座撑大伞摆药箱的小石桥，周围的老百姓见他受了冤枉，都围扰来骂知府死得活该。一下子把道路都塞住了。赛华佗见了朝大家说：“乡亲们啊，官府老爷硬要送我归天去，我不走也得走啦！”说着，一纵身跳下桥去，“扑通”一声，河面土水花四溅，游涡儿咕噜噜直打转；忽地水面冒起一股青烟来。赛华佗身背葫芦，拄着铁拐，随着青烟袅袅上升。不久，浮在空中朝人们点头招手，慢慢地随着青烟一直飘进云端里去了。

    人们都说，这个赛华佗就是八仙中的铁拐李呢！大家忘不了他，四时八节总有人要到这座小石桥去，盼望他再回来给大家治病。时间一久，这座小石桥就被叫成 “望仙桥”。
·精忠柏

    在岳王庙里有座精致的小亭子,这小亭子里面放着七八段奇特的断木头，乌黑锃亮，硬得象石头一样，叫 “精忠柏”。这“精忠柏”是怎样来的呢？事情还得从宋朝说起。

    北宋未年，世道乱极啦。金兀术发兵大举入侵中原，一直打到汴京。金兵一路上烧呀枪呀杀呀，地方上被弄得十室九空，老百姓痛哭连天。康王赵构从北边逃到南边，却看上了杭州这块好地方，当作远避金兵的安乐窝，丢下半壁江山不管啦，让中原老百姓当着亡国奴。

    有道是乱世出忠臣呵！那时候就出了个忠心耿耿的岳飞。岳飞一生把母亲刺在他背上的“精忠报国”四个字牢牢记着，带领岳家军，奋起抗击金兵。金兀术派出了连环拐子马，被岳飞破了，金兀术又使用了铁浮陀，也被岳飞破了。金兀术悲叹道：“撼山易，撼岳家军难啊！”岳家军打到哪里，那里的老百姓就纷纷举旗响应。金兀术打一仗，败一仗；岳家军打一仗，胜一仗，一直打到河南朱仙镇。

    可是，乱世也出奸贼哪！那时候又偏偏出了个阴险毒辣的秦桧。这奸贼呀，同金兀术早有往来啦。金兀术看看打不过岳飞，就暗地里派奸细与秦桧勾结起来，讲好条件害岳飞。秦桧是当朝的宰相，权力可大了，他一天连发了十二道金牌，把岳飞召回杭州，以“莫须有”的罪名，把岳飞害死在风波亭上。

    这风波亭就在小车桥畔的大理寺里面，当时亭子旁边有棵大柏树，枝叶繁茂，气势非凡。说来也奇怪，自从岳飞被害死之后，这棵大柏树好象有灵性似的，枝叶低垂下来，不久便慢慢地枯萎了。可那根树干儿却象一座高塔似的，屹立在风波亭旁边，稳如泰山。

    大柏树的树干经历了宋、元、明三个朝代，阅尽了人间几百年的风云变幻，树身越变越硬，直到清朝，还做然地挺立在那里。

    那时候，老百姓正受着异族的欺凌。有一年太平军攻下杭州城，给老百姓出了一口气。老百姓都很拥护太平军。太平军为了追念民族英雄岳飞，就把营盘驻扎在里西湖的岳王庙前面。当时正是夏秋之交，太平军里有许多士兵忽然生起病来。统兵的王爷见士兵们头昏脑胀，浑身无力，医治又无效，心里很着急。老百姓也都到营盘来送这送那，问寒问暖。

    一天，有个住在岳王庙旁边的八十老人。拄着拐杖来找王爷。老人说：“过去听说有人用风波亭的柏树皮治好过这种病，王爷不妨去试试。”王爷说：“这好呀，常言道‘单方一味，气煞名医’哩！老爷爷，你这样大年纪还记着我们太平军，真要谢谢你了！”老人见王爷这样和气，于是又说古谈今，使王爷知道风波亭柏树的来历。谈了一会，王爷就亲自扶送老人回家。

    王爷一回转营盘，就带个亲兵出去，找到了风波亭的旧址，看看荒凉得很，没有什么东西，只有老人说的那根枯掉的柏树干儿立在那里。他看看柏树干儿，又想想岳飞，不觉思潮起伏……王爷在柏树干儿前面立了一会，取点柏树皮下来，回到营盘，煎了汤，叫来两三个生病的士兵，各人先试吃一小盅。哈，一吃果然灵验，第二天病就好啦。于是再派人去取了些来，把其他士兵的病全部治好啦。

    王爷十分珍惜这根柏树干儿，下令给地方官，要象保护岳王庙一样，把柏树干儿保护好，不得有半点损坏。

    过了一年，因为太平军在天京失利，退出杭州。清兵又回来啦。到秋天，许多清兵也得了同样的病。那个带兵的武官听说去年太平军生这病是用风波亭柏树皮治好的，他想：这柏树皮既然可以治病，也一定能够防病。于是派出许多人去，大片大片地把柏树皮剥下来，熬了几锅子汤，熬得很浓很浓的，不管有病没病，叫每个士兵者；喝一大碗。这碗浓汤一喝可不得了啦，没病的也生起病来，有病的干脆两脚一伸，翘了辫子。那武官见了气得手者。发抖啦，就下令把这根柏树干儿烧掉。可是随便怎么烧，树身一点不动，还闪出黑亮黑亮的光泽，敲起来“咚咚”响，有金石之声。那武官见烧不掉它，便调来大批人马，用大石头把它击毁，一击击成了七八段，狼藉在地上。

    老百姓看着实在痛心。后来有几个人，趁着黑夜，悄悄地把这七八段柏树段收藏起来。又过了许多年，有人在岳王庙里造了一座小亭子，把这些柏树段移到小亭子里放着，外面装上栅栏，供人观赏。因为这柏树是岳飞死后枯萎的，后来又宁断不曲，如同岳飞一样坚贞，所以人们称它为“精忠柏”；这个亭子，就“清忠柏亭” 直到今天，人们在岳王庙里，还可见到当年被清兵击断的“精忠柏”哩。
·七星缸

    王皇山半山腰的那个紫来洞，原先叫“飞龙洞”，因为那辰光洞里面住着一条飞龙。这条飞龙才怪哩，每隔十天，到晚上，它总要飞出洞来，在天空中飞腾翻舞，吐出火珠，吹呀吸的。火珠一忽儿远，一忽儿近，飞龙就追逐着，扑打嬉戏。这样，火珠就纷纷散落下许多火星星来，火星落到哪里，那里就火烧。因此，飞龙出来一次，杭州就有许多人家遭殃。

    大家都恨死了这条可恶的飞龙，但又没法子治它，只好计算着它飞出来的时辰，男女老少都爬上屋顶，在屋顶上浇水，整夜整夜地守着。一面又敲锣打鼓地恐吓飞龙，想叫它飞得远一点。虽然这样，杭州还要常常闹火灾。

    这一天，杭州城里来了个老铁匠，手里提着一把铁锤，来到一家小客店投宿。可巧这天正是飞龙出洞的夜晚，店主全家都爬上屋顶去啦，没人招呼他。老铁匠见到这情景很奇怪，也爬上屋顶去。他问明白了这回事后，就不言不语地爬下屋顶，提着铁锤，走啦。

    这天飞龙在天空翻舞很久，火珠的火星，纷纷散落下来。等到老铁匠回到小客店时，那店屋也烧掉了。店主人一家正围着抢救出来的一些破烂，在嚎陶大哭。老铁匠见了难过极啦，对店主人说了些劝慰的话，又把身边的一些零碎银子都给了他，并且说：“你们不要难过啦。刚才我在玉皇山上亲眼见到飞龙了。”店主人谢过老铁匠，听他说到玉皇山见过飞龙，惊骇极啦，忙问道：“这是真的吗？”老铁匠说：“是真的。我看见飞龙从洞里飞出来，在天空中拍打火珠，还见着飞龙飞回玉皇山在飞龙洞口睡觉哩！”店主人听了更加惊骇。因为玉皇山是飞龙盘踞着的地方，没人敢上去。老铁匠想了一想，忽然用手敲敲脑袋说：“有法子，有法子，我有办法降伏住这条飞龙！”店主人听了，忙问道：“老人家，你有什么法子？”老铁匠说：“只要杭州城里每户人家能给我一把莱刀，我就能降伏住飞龙。” 店主人望望老铁匠，不象是个说大话的人，相信他是有办法的。这消息传开后，人们听了既惊又喜。为了灭火消灾，谁不愿意出一把菜刀呢！没几天工夫，送来的菜刀就堆得象座小山。

    老铁匠请来全城铁匠，砌了个炼铁炉，把菜刀都放到炉里熔化了，大家齐心合力，三天就铸成了七只大铁缸。许多人都聚拢来看这七只大铁缸，感到很奇怪。老铁匠请大家来抬抬看，有些青年人就卷起袖口上来试试，一抬，哈哈！足足要十九个人才能抬起一只铁缸哩！于是，老铁匠独自跑上玉皇山，到飞龙洞口一看，嘿，飞龙还在“呼呼”睡大觉哩！他飞快地跑了回来，大声叫道：“大家快跟我去降伏飞龙呀！先来一百三十三个年轻力壮的人抬铁缸，十九人抬一只，跟我上山，后面的人都得提满一桶水跟着，听我招呼。大家不要怕，我有铁锤，飞龙如果动一动，我会跟它拼命的！”

    大家跟着老铁匠爬上玉皇山，到了飞龙洞口，那飞龙还“呼呼”睡得正香甜呢。老铁匠悄悄叫大家用铁缸把飞龙的两条须子、四只脚、一条尾巴压住，因为都压在须毛上面，所以飞龙还没觉着，老铁匠举着铁锤对准飞龙脑门，如果飞龙惊醒，便一锤打下去。老铁匠又招呼后面的人把桶的水倒进铁缸里。到第七只铁缸的水也快要倒满的时候，不料有个人提着水桶绊倒了，桶里的水泼开来，泼进飞龙鼻孔里，惹得飞龙打了一个喷嚏，却把老铁匠喷得人都看不见了。

    飞龙觉得须须被什么东西拉着，仰不起头，一挣，才知道被压住啦，于是一声大吼，就地一翻滚，挣伤了须毛，身子一转，一头栽进飞龙洞里。从地底下，一直钻到安徽境内才钻出来，抖抖身子，飞往天空逃走啦。从那个时候起，就再也没见飞龙回来过。传说杭州的飞龙洞是直通安徽的。

    飞龙逃走了，那七只镇压飞龙的大铁缸还在飞龙洞洞口，排列得象天上的北斗星一样，因此人们就称呼这七只缸为“七星缸”。据说如果当时七只缸都装满了水，那条飞龙将永远彼钉在玉皇山上动弹不得了。

    直到如今，杭州人还有句老话，“七星钉飞龙，只差水一桶”，就是指的这个故事。
·华家池

    早先，杭州庆春门外是一片荒芜的官地。那时，当朝的华太师，派了他的管家臭鼻头来到杭州，叫他骑马绕着荒地跑了一圈，绕在这圈子里面的一大片荒地，就都算是华家的了。于是华太师在杭州四城张贴榜文，招佃开荒，说明白，只要把生地变成熟田，长出庄稼，十年之内不起租。穷人们都扳着手指头算起来了：头一年没出息，第二年收五成，第三年收七成……嗳，天下哪有这么好心肠的财主呀！

    凑巧这时候从外乡来了一对夫妻，他们急着要寻个落脚的地方，听说有这么个招佃的财主，便不管三七甘一，在华太师的契约上捺下了手指印；然后到庆春门外找个深水潭，在潭边搭起一座小草棚安下了家，就起早摸黑，下死力开垦起荒地来。

    这一年隆冬腊月，天下大雪，妻子要生伢儿了。在这孤零零的小草棚里，没有亲戚送包红糖，也没有邻舍递碗姜汤，只有丈夫守着妻子，急得团团转。“呼啦啦！”北风把草棚的门刮开了，丈夫赶忙起身去扣好；“呼啦啦！”北风又把草棚的门刮开了，丈夫又起身去扣好；“呼啦啦！”北风第三次把草棚的门刮开了，当丈夫第三次把门扣好时，“哇”的一声，伢儿生下来啦。丈夫对妻子说：“生这伢儿扣了三次门，就叫他为‘三扣’吧。”丈夫嫌三扣长得慢，说：“三扣呀，快些长大吧！爸的腰骨都累折啦！”

    三扣飞快地长高了一截。妻子也嫌三扣长得慢，说：“三扣呀，快些长大吧，娘的眼睛已昏花啦。”三扣又飞快地长高了一截。这样一来，刚生下来的伢儿，就有七八岁那么大，比十来岁的伢儿还懂事，家里家外的生活都能帮上一手。

    三扣帮他阿爸种田，天上总有一片乌云跟着他走，六月里的毒日头也晒不着他；三扣替他妈妈去担水，只要朝桶里吹口气，两只水桶就满满的啦！人们都说，三扣不是凡胎，三扣是龙出世的。自从三扣爸在华太师的契约上捺下手指印以后，就有不少穷苦人也做了华太师的佃户，搬到这片荒地上来住。渐渐地，在那口深水潭的周围，聚成一个二三十户人家的小村庄。你一锄，我一耙，荒地很快就变了样：东一片绿油油的田，西一片青葱葱的地，杨柳枝儿摇，百花迎风笑，景致好看极啦。

    第三年春天，田刚耕好，秧才插下，三扣爸用完了最后的力气，累死在地里了。三扣妈心中悲痛，把一双眼睛也哭瞎了。从此，三扣替这家放牛，那家割草，娘儿俩挨着苦日脚过。不久，华太师告老还乡，回到杭州。他见这片地已经变成肥沃美丽的田园啦，就要收回来盖太师府养老。臭鼻头领人闯进村子，逼着佃户们立刻搬走。佃户们听了都叫嚷起来：“不是讲明十年之内不起租的么？”

    臭鼻头嘿嘿好笑了两声，说道：“十年之内嘛，一年也是十年之内，半年也是十年之内，如今已是第三年，太师爷的好事做到头啦！”于是一声吆喝人便叫手下人动手拆屋子。拆到三扣家，三扣不依。臭鼻头一个劲地吆喝人拆，三扣气疯啦，扑上去扭住臭鼻头乱抓乱咬。臭鼻头急了，命令手下人把三扣捆绑起来，吊上一块大石头，“卜通”一声，丢进门前的深水潭，还放起一把火，把三扣的瞎眼妈也活活烧死在草棚里面。

    等臭鼻头这班人走了以后，邻舍们都赶到深水潭来打捞三扣。他们捞了半天，什么也没有捞到。有人钻进水里去探探，原来潭中央有个无底洞哩！

    很快，在这一大片的土地上就盖起了一座金碧辉煌的太师府。太师府里金砖铺地，银砖砌墙，明珠嵌板壁，白玉镶栋梁。真是“天上神仙府，人间宰相家”呵！

    太师府造好，华太师六十岁的生日刚巧到。这一天，太师府里张灯结彩，热闹极啦。华太师坐在客堂当中的太师椅上，拜寿的官员绅土黑压压的跪满一地。拜完寿，正要人席吃酒，忽见臭鼻头连滚带爬地奔进来，大叫大嚷：“太师爷不好啦！后院里面，突然长出两根柏树干，一定是出了什么妖怪啦！”

    华太师不相信，便和许多官员绅士们一同到后院去看，果然有两根光秃秃的柏树干矗立在那里。有个官员见了，忙凑趣说：“这是吉祥之兆，太师爷寿比松柏……”话没说完，只见柏树干往上一冒，“轰”的一声，从地底下蹿出一条巨龙。原来这柏树干就是巨龙的两只角，这巨龙就是三扣。三扣报仇来啦！巨龙转个身，把龙头一摇，龙尾巴一扫，就使整个太师府统统沉入地底去啦！这地方顿时变成为方圆几十亩大的一口池塘。华大师和那班官员绅士们也都淹死在里面了。

    被赶走的穷佃户又从四面八方聚拢来，在这池塘旁边安了家。他们耕田种地，植树栽花。一年一年，这片地方慢慢地变得越来越美丽了。

    因为华太师的太师府沉在池底，人们便把那口大池塘叫做“华家池”，也有人看这片地方风景好，称呼它为：小西湖。
·凤凰山

    很久很久以前，在西湖南边的一座山脚下面，住着兄妹俩，哥哥叫春生，妹妹叫秋姑。父母临死时留给他们三亩祖田，一间破草房。兄妹俩起五更落半夜地耕种着这块田，总想多打点粮食。可是秋天谷子刚熟，财主就收租来了。交了租子，剩下的就没多少啦。没法想，兄妹俩只好喝汤吃粥，过着苦日子。

    这一年大年三十，是个风雪天。有钱的财主家，满桌摆的鸡鸭鱼肉。春生家呢，只剩一小盅米啦。秋姑煮了一碗稀粥，给哥哥吃。春生说：“我不饿，妹妹你喝了吧！”秋姑说：“我不饿，哥哥你喝吧！” 兄妹俩你推我让，谁也不肯喝。

    这时候，鹅毛大雪漫天飞舞，北风“呼啦啦”地吼得怕人。风雪里来了个求乞的老婆婆。她头发斑白，衣衫褴褛，拄着一根拐杖，一步一颠地边走边叫唤：“北风天哪，白雪地哟！善心的人啊，可怜可怜我老太婆，救救我吧！”这沙哑的声音传进了破草房，兄妹俩听得清清楚楚的。秋姑说：“哥哥，你听多可怜哪！”春生说：“妹妹，我们叫她到里面来躲躲风雪吧。”说着，急忙开门出去，把这老婆婆扶进屋。秋姑忙着给她掸落身上的雪花，春生端起那碗稀粥给她喝。老婆婆就这样平平静静地在他们家里宿了一夜。

    第二天，雪停了，天也晴了，老婆婆起身告别。临走时，老婆婆拿出一块白绫送给秋姑，说道：“姑娘，用你灵巧的双手，把这块白绫绣好吧，你们这样勤劳善良，一定会得到幸福的。”秋姑接过来一看，只见那白绫上淡淡地描着一只风凰。于是，秋姑白天黑夜地绣着这幅白绫。她用红色的丝线绣凤头，用黑色的丝线绣凤眼，用金色的丝线绣凤翼，用五彩的丝线绣凤尾。绣呀绣的，绣花针刺破了她的手指，鲜血染在白绫上，她就在血上绣出火红的太阳和朵朵云彩来。她从立春绣到立夏，终于把这凤凰绣好啦。这幅凤凰图真美呀，那凤凰仰着头，朝着天上火红的太阳，五色斑斓，鲜艳夺目，就象活的一样。兄妹俩把它挂在屋子里。越看越高兴，越看越喜爱。

    晚上，奇怪的事情发生了。秋姑半夜醒来，见屋子里一片金光，仔细一看，那凤凰竟从图上飞了下来。她就把哥哥叫醒，兄妹俩静静地看着。只见凤凰在屋子里走了几个圈子，又回到那幅白绫上去，金光随着也消失啦。第二天早晨，秋姑起来扫地，在地上捡到一只金凤凰蛋。兄妹俩就把它卖去，买了几亩田和一头黄牛。

    俗话说：好事传千里。这凤凰图的事象一阵凤似地传到了县官的耳朵里。县官心想：这图上的凤凰能生金蛋，真是一件奇珍异宝了，我一定要把它弄到手！于是，他就把春生传来，说道：“老爷抬举你，愿意出三百两银子，买下你的凤凰图。”春生回答道：“凤凰图是我妹妹费了很多心血才绣成的，我们不卖！”县官听了，脸一沉，把惊堂木一拍，大声喝道：“呸！那是皇上的宝物，穷人家哪能绣得出这等宝图!”不由分说，就加了个“盗窃国宝”的罪名，把春生关进在牢里。又命令衙役到春生家去抢来了凤凰图。

    凤凰图一到手，县官真是得意极啦。他左看看，好呵，右看看，好呵，连饭也忘记吃啦，乐得呵呵大笑。这天晚上，他坐在太师椅上，守候凤凰下金蛋哩。到了深夜，突然，凤凰图射出了耀眼的光芒，照得满屋子金光闪亮，那凤凰果然从图上下来了。他以为凤凰要生蛋，忙蹲下身子去看，哪知凤凰气势汹汹地向他扑来，没头没脑地乱啄，痛得他在地上乱滚乱喊：“来人哪！救命呀！”衙役们闻声赶来，凤凰早就“哗”的一声，冲出窗户朝山上飞去。衙役把县官从地上扶起来，只见他满脸鲜血，左眼也被啄瞎了。

    县官吃了这次亏，还不死心。他想：那姑娘既能绣出这幅凤凰图，一定还能再绣第二幅。于是，他就把秋姑传去，对她说，如果能再绣幅凤凰图，他就把春生放出来。秋姑为了救出哥哥，就答应了。她从县官那里拿来那块白绫，一针一针地绣了三个月，那色彩绚丽的凤凰又绣好了，可是，留下一对凤眼没有绣。她对县官说，要先放了她哥哥，然后再给凤凰绣眼。

    县官叫衙役把春生放出来。秋姑见了哥哥，便一针绣成了凤眼。这凤凰有了眼睛，就展开翅膀飞了下来，驮着兄妹俩朝着他们住的山上飞去，一转眼工夫，就不见啦。后来，人们就把凤凰飞去的这座山，叫做“凤凰山”。
·馒头战

    太平军第二回攻打杭州时，把城整整围了两个月。清兵被困在城里，断了粮草，差点把老鼠洞里的粮食也挖出来吃了。肚饥难熬呀，能刨的粮食都刨空了，他们就去抢酱园，吃咸瓜，吃腐乳，喝酱油，喝米醋。未后竟然抢了药铺，把甘草、山药、当归……都搬出来啃啃嚼嚼吃下去。以后城里再也找不到能吃的东西啦。清兵一个个饿得肚皮贴背脊，爬在城墙上翻白眼，直喘气。城外太平军的圣库里却是粮草堆积如山，四乡老百姓还挑米担菜、抬猪牵羊的。一帮一帮、一群一群不断地赶来劳军。

    这时，太平军的一位天将，率领一万人马，驻扎在凤山门外，一座小山头上，负责攻打凤山门。有一天中午，统兵的王爷巡营到了这里，闻着一股扑鼻的葱花猪肉香。他向旁边的弟兄问道：“好香哪，你们今天做什么好东西吃呀？”太平军士兵回答说：“回禀王爷，我们蒸葱花肉馒头吃呀？”王爷又问：“每个弟兄分几个？”太平军士兵笑了笑，说道：“不论个数，管饱。”王爷听了哈哈大笑道：“弟兄们，有好吃的时候，可千万别忘了饿肚子的滋味呀！”周围的太平军士兵齐声回答道：“王爷放心吧，我们永远不会忘记天王的圣谕：无处不均匀，无人不饱暖…”

    王爷含笑点点头，走进将爷的大营里。将爷向他报告道：“我们中午蒸肉馒头，让弟兄们饱饱地吃一顿。趁热打铁，吃饱了就去攻城，今天一定要把凤山门攻破！”王爷听了摇摇头，说道：“依我看，下半日这个仗不用打啦。叫弟兄们各人省吃两个馒头，带在身边，吃完饭在山前站队听我讲话” 。

    将爷领着王爷来到山前时，太平军的弟兄们早排好队伍，一个个摩拳擦掌，箭上弦，刀出鞘，准备好上阵打仗的架式。王爷开口道：“弟兄们，城上的清兵饿得象只瘪虱，我们人跟瘪虱有什么打头呀！”大家听着这话都想笑。王爷接下去说：“今天守在城上的清兵，是我们的对头。如果明天他们开城投降，就成为我们的朋友啦。他们本来也是被官府逼得没法子的穷百姓，弟兄们，我下半日这一伏不用打啦。”

    这一说，引得大家七嘴八舌地议论起来，有的说，王爷讲得也在理；有的说，不打仗还能夺回杭州城么？对清妖不打还行？王爷见大伙儿情绪激昂，便说：“弟兄们，城上的清兵饿得连开城投降的力气都没有啦，大家每人省两个馒头给他们吃吧！”

    哈，才新鲜呢，省下馒头喂敌人。即使每人都省下两只馒头，在两阵交锋的时候，这馒头又怎么能送上去呢？但王爷想出个主意，叫大家把箭头尖儿拔掉，将馒头缚在箭杆上射进城去。王爷一声令下，太平军阵地上便万箭齐发，每支箭上缚两个肉馒头“呼呼地”飞向凤山门城头。箭射出去，太平军弟兄们接着便喊起话来：“城上的清兵们，吃饱了赶快开城投降呀！”，“穷百姓不和穷百姓打仗，你们犯不着替咸丰老儿卖命哪！”，“杀尽官府，快开城出来吃肉馒头吧！”

    在这以前，城上的清兵早闻着葱花猪肉香了，现在看见天上纷纷落下馒头来，这帮饿瘪了的清兵，便你抢我夺地大吞大咽起来。有个清兵忽然发现箭杆上没有箭头，就喊起来说：“大家来看呀，太平军送馒头给我们吃不算，还把箭头尖儿拔掉，怕伤着我们哩，多好的心肠哪，我们反了吧！”，“反了吧！反了吧！” ……

    一人喊，万人应，从凤山门开的头，接着清波门、候潮门都喊起来，城上的清兵呼喊着，纷纷奔下城来。乱兵杀进旗下大营，用火把将作恶多端的武官烧死在里面。又把抚台衙门包围起来，逼得老好巨猾的巡抚老爷躲进茅厕里去上了吊。四城八门的总兵官也都被乱兵杀死，城门大开，迎接太平军进城。就这样，太平军送了两万个肉馒头，便轻易地拿下了这座美丽的杭州城。

    直到今天，凤山门外太平军蒸过许多馒头的那座小山头，一直被人们称呼为“馒头山”。
·梅花碑

    早年间，杭州有心灵手巧的老石匠。这老石匠凿了一辈子的石头，雕了一辈子石头，胡须头发都白啦。别的什么也没有，只落下一身好手艺，在杭、嘉、湖三府出了名。

    老石匠年纪老了，背驼啦，眼也花啦，但他仍旧天天上山。有一天，老石匠在南山脚下发现一块白花花的石头，那石头仿佛映着一株树影子，老石匠疑心自己眼花，揉揉眼睛再仔细看看，可不是！清清楚楚地映着一株梅花影子，就象长在石头一般。老石匠伸手在石头上摸摸，平平的，光光的，那石头好比姑娘媳妇剌绣的白绫，才描上花样儿还没动手绣呢。老石匠越看越喜爱，越看越舍不得离开，便使出全身力气，把那块石头挖起，一步一踉跄地背回家来。

    老石匠对着石头看石头看三个月，摸了三个月，又想了三个月，才动手在石头上雕刻起来。这石头好坚硬呀！一凿下去只崩起一粉未，一锤下去只冒出几颗火星。但是老石匠不灰心，没馁气，只管一锤一凿地雕下去。锤呀凿呀，十日雕个瓣，百日刻朵花，过了一月又一月，过了一年又一年，老石匠一天不停地雕，白日黑夜地刻，终于把那株梅花雕在石头上了。

    梅花雕成了。多美的梅花啊，迎着春风，向着朝霞，白玉似地开满一树。老石匠的心血呕尺了，老石匠死在梅花边。

    老石匠没有儿女，也没有产业，大家都敬重他，便把他埋在一块公地里，将他最后雕成的这块梅花碑竖在坟顶。

    年代过得久了，奇怪的事情也就出现啦！石碑上的梅花变得会开会谢，每年春天，别的树上梅花才含苞，石碑上的梅花却已经盛开；夏天，别的树儿刚青，石碑上梅树早已一片葱郁；秋天，别的树上叶儿落得一片不剩的时候，石碑上的梅树才开始落叶；冬天，西北风把别的梅树乱和七歪八斜，只有石碑上的梅树挺立在那里一动不动。

    这块石碑还能预报天气：天要晴时，石碑上明晃晃、亮光光的；天将阴时，石碑上雾雾、潮卤卤的；天快要下雨时，石碑上阴沉沉、湿漉漉的。人们从这块石碑上就可以知道时令节气，天睛落雨。有了这块石碑，农家犁地下种就不会错安排；出门人该歇该行心里有定准。大家都很喜爱这块石碑，把它当做宝贝。

    有一年春天，杭州来了一个大官。大官早听说过这块奇妙的石碑。他到杭州不久，便带着一群手下人，一到了老石匠的坟地，一看，雕在石碑上的梅花果然盛开着。他高兴极啦，回去和狗头师爷一商量，就在老石匠坟地旁边造了一座衙门，筑起一堵围墙，把那块石碑围进后花园里，还堂而皇之地贴出布告说：这是一块公地，公地官有，庶民不得进入。

    说奇怪也真奇怪，这块石碑被围进大官的花园里，不到两天，碑上的梅花便渐渐隐谢了。以后，不论天睛落雨，石碑上始终是阴沉沉、湿漉漉的。慢慢地，石碑上爬满了青苔，不但没有一丝光彩，而且变得难看极了。为了这事，大官闷得饭不想吃，悉得觉睡不着，整天在石碑前后打转转。狗头师爷见了，便过来献计：“老爷，我看这是地气潮湿的缘故，如果在石碑脚下架起火来烘一烘，烘干潮气便会好了。”大官听听有道理，边忙叫人搬来干柴木炭。在老石匠地坟顶上烧起来。

    火苗一舐到石碑，轰的一声，便爆裂开来，熊熊的火焰喷射得好远好远；一霎工夫，衙门和花园都烧了起来。大官和师爷想逃也逃不及，便烧死在里面。大火烧了三天三夜，把衙门烧成一片瓦砾，只在大门前面剩下半截焦烂的旗杆。

    这块奇妙的石碑是就这样毁掉的！如今，在杭州东城还留下两处地名：一处叫“梅花碑”；另一处叫“焦旗杆”。
·石人岭

    很早很早以前，杭州还是一大片干涸的海滩。周围几十里内见不着一条小河，也找不到一条小溪。住在这里的老百姓，每天都要担着水桶到老远老远的地方去挑水。他们光为这点点水就日愁夜愁，从来没过上一天开心的日脚。

    老一辈人，有的就知道灵隐后山里有股清泉，因为被一道很厚很厚的石壁挡住了流不出来。多少年来，曾经有好些年轻人上山去过，想把那道石壁凿穿，可是都没有成功。慢慢地知道的人也就少了。

    后村有个小伙子名叫水儿，从小没爹没娘，是他老爷爷抚养长大的，从六岁起，他就跟着老爷爷一起去挑水，至今已经整整十五年了。这一天，是水儿二十岁的生日，老爷爷为他下了一大锅面，祖孙两个快快活活地过了一天。到了晚上，老爷爷将水儿叫到面前，把灵隐后山有股清泉的事一五一十地告诉了他。水儿听了很高兴，紧紧腰带，捋捋袖子，就去把平时几个要好的小伙子叫拢来，大家商量着一道儿上山去凿石壁，一定要使这股清泉流进村里来。老爷爷见水儿有这么大志气，高兴得掉下眼泪，连夜准备干粮，明天一早好让孙儿上山。

    第二天，水儿他们一伙十个人，带着铁锤、凿子，准备上山。临走，老爷爷对小伙子们说：“你们去凿石壁，要一口气凿下去，如果停下来，它又会长成原来的样子，那就白费劲啦。还有，石壁凿穿时，里面有股石浆喷出来，喷到身上，会把人凝成石头的。你们千万当心，要记住啊！”水儿他们一边答应，一边就上山去啦。

    他们到了山上，马上就动手凿石壁。凿呀，凿呀，从三月清明凿到五月端阳，凿子短了一截，双手都起了血泡，那石壁还没凿通。有四个小伙子说：“也许是老爷爷记错地方啦，这儿哪会有什么清泉！还是回去用水桶挑吧。”说着就自己回去了。

    剩下水儿他们六个，从五月端阳又凿到八月中秋，凿子又短了一截，手上结满了厚茧，可是石壁仍然没有凿通。有两个小伙子说：“一口气凿到底，谁知道要凿到什么时候呀，家里也该回去看看啦！”说着说着，也回去了。

    秋天过去，冬天来了，山上雪落得有半人多深，西北风呼呼叫，象尖刀一般地刺人。水儿他们四个一口气也没松。凿呀，凿呀，一直凿到了第二年春天，杜鹃花开得红艳艳的时候，那石壁已经凿进去很深很深了。

    这一天是三月三，水儿突然听见石壁那边有汩汩的响声，他把耳朵贴近石壁一听，不由得惊叫起来：“啊！泉水！这是泉水流动的声音呀！”大家也都高兴得跳起来了。水儿回过头来向伙伴们说：“你们快点走开，石浆就要喷出来啦！”可是谁也舍不得离开那里。水儿见大家不肯走，急得大声叫道：“你们再不跑开，我就停下不凿啦！”大家听他这么说，生怕他真的停下来，弄得前功尽弃，只得四散跑开。

    这时，水儿打下最后的一锤，只听得“轰隆隆”一声巨响，石浆喷了出来，把水儿凝成一个三丈多高的石人！接着，一股清清的泉水，顺着山谷汩汩地流了下来，流过村子，灌在海滩边的一块洼地里，洼地被灌得满满的--这就是现在的西湖。从此，这一片地方再也不愁没有水啦，水儿凿过的那座山，后来人们就称呼它为“石人岭”。
·呼猿洞

    有一年清明，杨柳青，桃花红，正是西湖风景顶好的辰光，游湖踏青的人到处都是，灵隐寺前更是一片闹嚷嚷的。这天，杭州知府也出来耍子儿，一路上，鸣锣喝道地来到灵隐寺，看见飞来峰脚下，密密麻麻地围着一大堆人，就叫差役赶开人群，让出一条路来，自己挨近去一看，呵哈！原来有个老和尚，正在那里跟一只金毛猴子走围棋哩。这知府也是个喜欢走棋的。当时那些拍马屁的人把他捧得天一般高，称他是天下无敌的国手哩。他看见了棋盘棋子。不觉手痒起来，便一脚把猴子踢开，坐下来要和老和尚较量较量，当着众人显显自己的本领。

    老和尚知道做官的人是顶要面子的，于是手下留情，有意让掉几个子儿认输了。知府赢了棋，心中得意，就站起身于，仰着头呵呵大笑起来，并把老和尚奚落一番。老和尚心想：我好意给你留个面子，你倒不要脸了！就也嘻嘻地笑了起来。知府见他嘻笑，便说，“你疯了，棋走输了还笑哩！”老和尚说“大人呀，你不知道，强中自有强中手，我上面还有老师父呢！”知府听了，连忙问道：“你的师父在哪里？敢出来跟我走一盘吗？”老和尚用手朝山上一指，说道：“喏，那就是我的师父。”知府抬头望去，见刚才被他踢开的金毛猴子，正在飞来峰上攀着树枝荡秋千哩。于是就说：“呸！我当是谁，原来是只毛猴子！你就唤它下来，跟我走一盘看看。”

    老和尚朝山上一拍手掌，那猴子便一个纵跳跳到老和尚的身旁，两只精灵的眼睛一闪一闪，望着知府。

    老和尚向猴子做了个手势，它便在老和尚的位子上坐下，和知府走起棋来；这知府哪里是猴子的对手！走不了几个子儿便输得他脸红耳赤，瞧瞧众人，一个个都抿着嘴巴在笑哩。他干咳了几声，说道：“鬼猴子毛手毛脚的，这盘棋不算数，另来，另来！”第二盘知府还是输了，急得他脸上一阵红一阵白，黄豆大的汗珠子，一串串地从额角上挂下来。围着凑热闹的人，见堂堂的知府大人竟败在毛猴子手下，都哄笑起来，知府在众人面前出丑丢脸，心中气恼极了，脸孔一下变得铁青铁青，霍地站起身，将棋盘摔在地上，大吼道：“快把这畜生抓起来，给我狠狠地打！”差役们一窝蜂拥上。老和尚看看不对头，便在猴子头顶上一拍，喝声：“去吧！”只听那猴子一声呼啸，象箭一般地蹿上飞来峰去了。

    差役们追上山去，只见那猴子从这棵树梢跳到那棵树梢，又从那棵树梢跳到这棵树梢，一会儿东，一会儿西，比松鼠还灵活。差没们奔跑了半天，累得上气不接下气，还是捉不住它。知府在山下气得浑身颤抖，大喊大叫：“给我放火烧山，给我放火烧山！”差役们刚点上火把，却见那猴子“扑”地跳下树来，一声长啸，便钻进旁边的石洞去了。差役们急忙追进洞去，一看，这山洞四面石壁，前无门，后无路，那猴子已经不见了。差役回报了知府，知府不信。亲自钻进石洞去察看，仿佛看见那猴子贴壁躲在洞里，他慌忙扑过去，不想用力过猛，倒把自己的鼻子碰扁了。知府没法，只好捂住鼻子，灰溜溜地回衙门去啦。

    自从那金毛猴子隐入石洞，人们就见不到它了。但是，只要老和尚朝石洞拍拍手掌，呼唤一声，它还会钻出洞来。后来，老和尚死去了，石洞里的猴子就再也不见出来。因为老和尚当年曾经对这石洞呼唤过猴子，后来人们就一直把这儿叫做“呼猿洞”。

·云栖竹径

题青龙泉

莲池

百竿修竹拥清泉,飞舞东西起复眠。

喷出玉花归石鼎,却疑香积有龙涎。
·六和古塔

过六和塔前江亭小憩

陆游

断岸孤亭日暮时，栏边聊试葛巾欹。
偶观挂席乘潮快，便觉悬车纳禄迟。
痛饮相如无奈渴，清言叔宝不胜羸。
年来亲友凋零尽，惟有江山是旧知。

鹊桥仙归舟过六和塔

赵师侠

风波平地，尘埃扑面，总是争名竞利。

悟时不必苦贪图，但言任、流行坎止。

忽来忽去，何荣何辱，天也知人深意。

一帆风送过桐江，喜跳出、琉璃井里。

登六和塔

郑清之

经行塔下几春秋,每恨无因到上头。

今日始知高处险,不如归卧旧林丘。

题壁

无名氏

白塔桥边卖地经,长亭短驿甚分明。

如何只说临安路,不较中原有几程。
·三台于祠

甲辰八月辞故里

张苍水
国破家亡欲何之,西子湖头有我师,

日月双悬于氏墓,乾坤半壁岳家祠。

惭将素手分三席,拟为丹心借一枝。

他日素车东浙路,怒涛岂必属鸱夷。
·西湖山水

饮湖上初晴后雨

苏轼

朝曦迎客艳重冈，晚雨留人入醉乡。
此意自佳君不会，一杯当属水仙王。

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

忆杭州西湖

范仲淹

长忆西湖胜监湖，春波千顷绿如铺。
吾皇不让明皇美，可赐疏狂贺老无。

闰二月二十日游西湖

陆游

西湖二月游人稠，鲜车快马巷无留。
梨园乐工教坊优，丝竹悲激杂清讴。
追逐下上暮始休，外虽狂酲乐则不。
岂如吾曹淡相求，酒肴取具非预谋，
青梅苦笋助献酬，意象简朴足镇浮。
尚惭一官自拘囚，未免疋马从两驺。
南山老翁亦出游，百钱自挂竹杖头。

忆江南词三首

白居易

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？
江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？
·白堤桃柳

钱唐湖春行

白居易

孤山寺北贾亭西, 水面初平云脚低。

几处早莺争暖树, 谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼, 浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足, 绿杨阴里白沙堤。
·孤山观梅

西湖晚归，回望孤山寺，赠诸客

白居易

柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。
卢橘子低山雨重，栟榈叶戏水风凉。
烟波淡荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。
到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。

忆杭州梅花，因叙旧游，寄萧协律

白居易

三年闲闷在馀杭，曾为梅花醉几场。

伍相庙边繁似雪，孤山园里丽如妆。

蹋随游骑心长惜，折赠佳人手亦香。

赏自初开直至落，欢因小饮便成狂。

薛刘相次埋新垄，沈谢双飞出故乡。

歌伴酒徒零散尽，唯残头白老萧郎。

孤山寺遇雨

白居易

拂波云色重，洒叶雨声繁。
水鹭双飞起，风荷一向翻。
空蒙连北岸，萧飒入东轩。
或拟湖中宿，留船在寺门。

题杭州孤山寺

张祜

楼台耸碧岑，一径入湖心。

不雨山长润，无云水自阴。
断桥荒藓涩，空院落花深。

犹忆西窗月，钟声在北林。
·断桥残雪

断桥残雪

王洧

望湖亭外半青山, 跨水修梁影亦寒。

待伴痕边分草绿, 鹤惊碎玉啄阑干。

滴滴金

陈亮

断桥雪霁闻啼鸟。对林花、弄晴晓。

画角吹香客愁醒，见梢头红小。

团酥剪蜡知多少。向风前、压春倒。

江嶂人烟画图中，有短篷香绕。

应天长断桥残雪

张矩

甃澌冱晓，篙水涨漪，孤山渐卷云簇。

又见岸容舒腊，菱花照新沐。

横斜树，香未北。倩点缀、数梢疏玉。

断肠处，日影轻消，休怨霜竹。

帘上涌金楼，酒滟酥融，金缕试春曲，

最好半残鳷鹊，登临快心目。

瑶台梦，春未足。更看取、洒窗填屋。

灞桥外，柳下吟鞭，归趁游烛。
·南屏晚钟(诗词）

去杭十五年，复游西湖，用欧阳察判韵

苏轼

我识南屏金鲫鱼，重来拊槛散斋余；
还从旧社得心印，似省前生觅手书。
葑合平湖久芜漫，人经半岁尚凋疏；
谁怜寂寞高常侍？老去狂歌忆孟诸。

九月十日同尤延之观净夺新殿

杨万里

昨雨败重九，谓并败此行；
云师出小谲，垂晓偷放晴。
初愁落君后，我反先出城；
伫立已小倦，喜闻马来声。
南山有新观，大殿初落成；
入门山脊动，仰目天心横；
柱起龙活立，檐飞鹏怒升；
影入西湖中，失尽千峰棱；
天竺拉灵隐，骏奔总来庭；
老禅定何巧，幻此壮五京？
书生茅三间，饥眼万曲肱。

登南屏山

丘道源

南屏高瞰府城西，画舸千家日醉迷。

四柱台边烟是幕，百花桥畔草连堤。

龙蟠曲路通舆隼，虎绣青山汗马蹄。

暮雨沉沉郛郭闭，宝灯辉映梵天低。

应天长南屏晚钟

张矩

翠屏对晚，鸟榜占堤，钟声又敛春色。

几度半空敲月，山南应山北。

欢娱地，空浪迹。谩记省、五更闻得。

洞天晓，夹柳桥疏，稳纵香勒。

前度涌金楼，笑傲东风，鸥鹭半相识。

暗数院僧归尽，长虹卧深碧。

花间恨，犹记忆。正素手、暗携轻拆。

夜深後，不道人来，灯细窗隙。
·烟霞三洞

水乐洞

王大受

历尽烟霞见洞天,更来洗耳听春泉。

飞涛激石浮清磬,泻淄行沙拟素弦。

路口林亭三四曲,山中日月几千年。

何人得受嵇生诀,谱入宫商与世传。

早发北山由麦岭饭六通登烟霞洞阁

周紫芝

濒湖两峰高，屹立晓相望。

苍凉升海日，肮脏露千嶂。
羸骖绝坡陀，岩谷饱追访。

缅怀洪荒初，蕴蓄含万象。
混沌久已死，倏忽真巧匠。

谁令凿空手？出此奇险状。
中虚纳游云，谷静答幽唱。

暗穴下无底，涛声相悲壮。
十八志声闻，附石出遗像。

谁其架修椽，置屋云雨上。
青山不知数，绕屋森百丈。

忽於两峰间，万顷见烟浪。
澎湃海潮声，往往入藜杖。

天公爱此山，令我拜嘉贶。
妙焉隔仙凡，欲往谩惆怅。

便当学枯禅，绮语蠲谷妄。
自足半周游，长年此遐放。
·九溪野趣

九溪

张昱

春山缥缈白云低,万壑争流下九溪。

拟溯落花寻曲径,桃源无路草萎萎。
·五云幽兰

登五云山

钱惟善

普觉遗衣久不传,五云故寺尚苍然。

断崖萝薜三千丈,乔木风霜四百年。

龙井雨深泉独涌,凤山潮起月初圆。

凭虚一望尘途绕,谁似兹峰远绝缘。
·钱江秋涛

钱塘曲

温庭筠

钱塘岸上春如织,淼淼寒潮带晴色。

淮南游客马连嘶,碧草迷人归不得。

风飘客意如吹烟,纤指殷勤伤雁弦。

一曲堂堂红烛筵,长鲸泻酒台飞泉。

与颜钱塘登樟亭望潮作

孟浩然

百里雷声震,鸣弦暂辍弹。

府中连骑出,江上待潮观。

照日秋云迥,浮天渤澥宽。

惊涛来似雪,一坐凛生寒。

浪淘涛

刘禹锡

八月涛声吼地来,头高数丈触山回。

须臾却入海门去,卷起沙堆似雪堆。

潮

白居易

早潮才落晚潮来，一月周流六十回。
不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催。
·吴山大观

圣果寺

处默

路自中峰上,盘回出薜萝。

到江吴地尽,隔岸越山多。

古木丛青霭,遥天浸白波。

下方城郭近,钟磬杂笙歌。
·玉皇慈云

慈云岭

董嗣杲

叠叠流云步步苔，九霄紫气限蓬莱。
后唐刻石初开路，南宋郊天别築台。
慰眼江湖空岁月，伤心陵寝堕尘埃。
桃花争趁春风老，又引游人一度来。
·虎跑品泉

虎跑泉

苏轼

亭亭石塔东峰上，此老初来百神仰。
虎移泉眼趁行脚，龙作浪花供抚掌。
至今游人灌濯罢，卧听空阶环玦响。
故知此老如此泉，莫作人间去来想。

虎跑泉

董嗣杲

广福山灵托兽传，甃边依约爪痕坚。
噬人难负平时口，跑地能开一掬泉。
不遇下车冯妇勇，都因脱屣性空禅。
大慈坞内腥风起，善结丛林渴饮缘。

独游虎跑泉小庵

范成大

苔径弯环入，茅斋取次成。
蔓花缘壁起，闲草上阶生。
宿雨松篁色，新晴燕雀声。
筒泉烹御米，聊共老僧倾。
·宋宫怀古

游杭州胜果寺

王安石

登高见山水,身在水中央。

下视楼台处,空多树木苍。

浮云连海气,落日动湖光。

偶坐吹横笛,残声入富阳。

故宫

林景熙

惊风吹雨过，历历大槐踪。
王气销南渡，僧坊聚北宗。
烟深凝碧树，草没景阳钟，
愁见花甎月，荒秋咽乱蛩。

过杭州故宫

谢翱

禾黍何人为守阍，落花台殿暗销魂。
朝元阁下归来燕，不见前头鹦鹉言。
·湖心平眺

湖心亭

王寅

雨后湖波漾转娇,烂银盘里坐吹箫。

四围兰桨三千顷,双带桃花十二桥。

亭压蛟宫翻晚照,沙沉塔庙说前朝。

虚窗鸥鸟时来往,自识幽情不用招。
·葛岭朝暾

题葛洪墓

萨都剌

炼丹仙子渺茫间,一夕乘风去不还。

火冷炉头灰已烬,云封谷口岭长闲。

千年瑞气生瑶草,夜半天风响佩环。

真境空明自今古,烟尘依旧隔人寰。

题初阳台

杨载

丹台欲上路盘盘,秋月园时正好观。

已作高亭凌《》,岂辞深夜椅栏杆。

云封大壑蛟龙睡,露下苍林翡翠寒。

下顾尘寰悲迫厄,致身何止在云端。
·宝石凤亭

保俶塔

钱惟善

金刹天开画,铁檐风语铃。

野云秋共白,江树晚逾青。

凿屋岩藏雨,黏崖石坠星。

下看湖上客,歌吹正沉冥。
·韬光观海

灵隐寺（今之韬光寺）

宋之问

鹫岭郁苕峣，龙宫锁寂寥。
楼观沧海日，门对浙江潮。
桂子月中落，天香云外飘。
扪萝登塔远，刳木取泉遥。
霜薄花更花，冰轻叶未凋。
夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。
待入天台路，看余度石桥。

寄韬光禅师

白居易

一山门作两山门，两寺原从一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

·东南佛都

杭州自古有“东南佛国”之称，最早的佛寺出现在东晋初年，道教遗迹更可上溯到三国时期。佛寺、道观加上大量民间俗神祠庙，以及始于南宋并在元代以后形成规模的伊斯兰教的传播，为杭州历史文化充实了内涵，留下了丰富多彩的艺术情趣。
东晋咸和元年（326 年），印度高僧慧理在西湖北高峰与飞来峰之间创建了灵隐寺，成为揭开西湖佛教景观史第一页的开山之祖。南北朝时期，佛教发展很快，西湖孤山、玉泉等地出现了更多的寺庙。到隋朝，灵隐附近新辟了上天竺寺和中天竺寺。到唐朝，西湖上的佛寺更加兴盛。建寺造塔，凿岩造像，客观上美化了西湖，为杭州带来了中世纪的佛教文明，西湖不再仅仅以湖光山色著称，还具有了闪耀着人的智慧与创造的人文内涵。
除佛寺盛景外，杭州还曾有过为数可观的道教宫观和民间俗神祠庙。在南宋前期道教宫观之盛一度超过佛寺，而民间俗神祠庙自南宋以后一直在杭州城区特别是西湖山水之间占有一席之地，并在明清时期达到鼎盛，尤以吴山一带最为集中。
南宋时期，杭州作为国都，出现了为数可观的来自海外各国的大批使节和商人，其中有许多是信奉伊斯兰教的阿拉伯商人。今位于杭州中山路上的凤凰寺，就是那时候得到大规模重建并且一直保存到今天的。如今它不仅是杭州穆斯林的主要礼拜、活动场所，更为杭州这座历史文化名城充实了具有独特风貌和韵味的伊斯兰文化风情。

·杭州茶文化的特点

    1、历史悠久、基础坚实

    （1）杭州自古以来就是名茶产区，茶文化历史悠久

    杭州襟江带湖。它西有西湖，南临钱塘江，受一江一湖水汽调节和东南亚季风的影响，气候温暖湿润，时常有和风细雨，朝云暮雾，独特的小气候十分有利于茶树的生长。因此早在唐代杭州就是著名的产茶区。据陆羽《茶经》载：“钱塘(茶)生天竺、灵隐二寺”、“杭州临安、於潜二县茶生天日山者与舒州同”。

    南宋时杭州已茶事兴盛，城市茶肆大兴，同时从寺院到宫廷再到民间的茶礼仪已成体系。名扬中外的径山茶礼就是在这个时期形成的。

    （2）众多的名茶构建了杭州茶文化的坚实基础

    杭州自古以来就是名茶产区，如明代的13种名茶中就有3种是产于杭州的。如今的杭州名茶主要有：中国十大名茶之首的西湖区的西湖龙井、余杭区的径山茶、淳安县的千岛玉叶、桐庐县的雪水云绿、建德市的千岛银针、临安市的天目青顶、富阳市的富春茗绿、萧山区的云石三清茶、滨江区的桂花茶。正是这些名茶构建了杭州茶文化的坚实基础。

    2、类型多样、绚丽多姿

    （1）秀丽的茶乡风光

    从龙井茶乡到径山茶乡、天目青顶茶乡，杭州各茶乡都山清水秀，满目葱茏。

    一片片茶园碧绿如染，一层层茶山连接云天。春茶期间，细雨蒙蒙，漫山遍野，云雾缭绕。茶园周围林木成荫，绿树婆娑。每当早春时节，气温回升，茶芽就象冬雷惊笋，吐出薪芽，青翠欲滴的茶丛，满山遍野的映山红，还有那山溪、小道、鸟语、花香、茶歌，穿着漂亮、玲珑活泼的采茶姑娘，穿梭于茶丛间。此时的茶山，称为人间仙境，并非夸张。

    现代人处于烦嚣的都市，对美妙似仙境的茶乡，更为向往。现代诗人唐韬访问龙井茶乡后，竟要“诗人不做做茶农”，他在《访西湖梅家坞茶村》的诗中吟道：“梅家坞村翠干重，一缕香烟绕秀峰。如此湖山归去得，诗人不做做茶农”。

    （2）精湛的采茶、制茶工艺

    经过数百年的实践，杭州茶农积累了一整套精湛的茶叶采摘和制作工艺。

采茶一般在清明前后，采摘的标准根据不同的等级而不同，如极品龙井芽叶细嫩，采摘标准为一芽一叶初展，每公斤干茶有茶芽8万个左右。

    龙井茶的炒制技术巧夺天工，炒制手法包括抖、带、搭、甩、捺、拓、扣、压、磨、推等，号称十大手法。炒制时，不时变换手法，因势呵成，巧妙非常。

   （3）独特的品质风格和品饮趣味

    杭州的众多名茶各具独特的品质风格。如：西湖龙井以“色绿、香郁、味甘、形美”四绝名誉中外，其外形似碗钉，色泽翠绿或带糙米色，鲜活而油润，香气鲜爽持久，滋味甘鲜可口，叶底黄绿，嫩匀成朵；径山茶外形细嫩，紧结显毫，色泽绿翠，内质栗香持久，滋味爽口，汤色嫩绿，叶底细嫩；千岛玉叶外形条直扁平，挺似玉叶，芽壮显毫，滋味醇厚耐泡，汤色明亮，叶底厚实均匀；雪水云绿外形挺直扁圆，嫩绿似莲芯，银茸素裹，清香高雅等等。

    由于杭州名茶多为绿茶，因此在品饮方面也独具特色。以品赏龙井茶为例，宜用透明的玻璃杯冲泡，透过玻璃杯看去，犹如兰花初绽，鲜活成朵，旗枪耸立，交相辉映，亭亭玉立，栩栩如生；茶汤嫩绿，清澈明亮，举杯品尝，香馥若兰，鲜爽可口。关于龙井茶的品饮，清代陆次云曾有一番探幽人微的赞叹：“龙井茶，真者甘香如兰，幽而不冽，啜之淡然，似乎无味，饮过之后，觉有一种太和之气，弥沦与齿颊之间，此无珠之味，乃至味也。”

    （4）古老动人的茶传说和趣闻轶事

   杭州作为众多名茶的发源地，自古以来就有很多关于茶的传说，有“十八棵御茶”的传说、“龙井”之名由来的传说等等。

    名茶还与众多的名人留下了不少的轶事佳话。从“君不可一日无茶”的乾隆皇帝到毛泽东、周恩来、邓小平等老一辈革命家，再到美国总统尼克松、朝鲜首相金日成、日本首相田中角荣、英国伊丽莎白女王、法国总统蓬皮杜等都与龙井荣有着深厚的渊源。

    这些典故、轶事是旅游中不可缺少的组成部分，增加了实体性景观的文化内涵和趣昧性，能达到引人人胜的效果。

    （5）形式多样的茶礼

    在杭州茶文化中颇有特色的茶礼主要由宫廷茶礼、民间茶礼和寺院茶礼三块组成。

    杭州的宫廷茶礼在宋代已颇具规模，具有很强的代表性。宋徽宗赵估作有《文会图》。图的下方有四名侍者分侍茶酒，茶在左，酒在右。巨大的方案可环坐十二个位次。宴桌上有珍羞、果品及插花。树后石桌上有香炉与琴。整个宴会设在宽敞的厅堂中，气氛较一般的茗饮拘谨，是礼仪性的宫廷茶宴。

    杭州的民间茶礼是自南宋时迅速发展起来的（宋代是茶文化由中间阶层向上下两头扩展的时期，使茶文化逐渐成为全民族的礼仪与风尚），相当部分延续至今。主要表现为：迎宾送客以茶相待，礼尚往来茶叶为首选，在婚娲、祭祀层面表现也尤为突出。

    如宋人吴白牧的《梦梁录》记述了当时杭州婚姻习俗中的“茶礼”，俗称“茶定”，即男方向女方求婚的聘礼。当然．聘礼的内容以龙井茶为主。“茶礼”是男女双方最后确定婚姻关系的重要形式。

    在杭州不少地方，除夕夜请菩萨，需把当年采摘的头茶作供品，以祈求来年风调雨顺、茶叶丰收。大年初一清晨，每家每户必须让男子先起床，泡上一杯当年产的龙井新茶，拿两个金团，放在灶神堂前，恭祭天地神灵。每年新茶上市之前，也需祭祀天地神灵和祖先，取意让他们先尝新，同时配以诸色细果，馈送亲戚比邻，叫“七家茶”。茶农最害怕天旱和虫灾，如果遇到天旱和虫灾，必须用猪头三牲祭祀龙王菩萨、孟姜菩萨，有时还要抬着龙王的神位，一路敲锣打鼓，去茶山上兜一圈，这叫“出神”。目的是为了求雨、消除虫灾。

    杭州的寺院茶礼仪是杭州茶文化礼仪中独具魅力的一块。杭州的茶文化与佛教有着密不可分的关系。据记载，杭州最早植茶的就是寺院。陆羽在《茶经》中载：“钱塘(茶)生天竺、灵隐二寺。”杭州两湖山区的宝云寺、白石寺、垂石寺均产茶。又因为茶理中的养生、清思等与佛理相吻合，就更促进了寺院仪的发展。其中最著名的是余杭的径山寺茶宴。宋代径山寺以佛和茶名，号称江南掸林之冠。茶宴上，要坐谈佛经，也谈茶道，并赋诗。径山的茶宴有一定的程式。

（6）雅俗共赏的茶诗、茶词、茶联

    杭州有许多著名的茶诗、茶词，纵贯古今。如唐代诗人释皎然的《对陆迅饮天目茶元居士晟》，与陆游同时代的皇甫曾所作的《送陆鸿渐天日采茶回》，乾隆所作的《观采茶作歌》、《于金山烹龙井雨前茶得句》、《再游龙井作》、《坐龙井上烹茶偶成》等等。特别是“龙井新茶龙井泉，一家风味称烹煎”，“火前嫩，火后老，惟有骑火品最好。西湖龙井旧擅名，适来试一观其道”等名句，脍炙人口。近代的如周祥均所作的《龙井茶虎跑水》，如行云流水，令人倾倒。

    杭州的茶联大多以茶事为内容，常悬挂在杭州茶馆、茶楼、茶室、茶叶店、茶座的门庭或石柱上。昔日杭州几溪的林海亭、九溪茶场、藕香居，现今杭州龙井秀萃堂茶室、九溪十八涧茶厅、茶人之家l西湖国际茶人村等均有许多茶联。如：“小住为佳，且吃了赵州茶去；日归可缓，试同歌陌上花开”、“无事且临溪，喝杯茶去；有泉可灌足，得空再来”、“泉从石出情宜冽，茶白峰生味更圆”、“泉清让虎跑，茗贵称龙井”、“欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人”等等。这些茶联常给人古朴高雅之美，也常给人以正气睿智之感，还可以增加品茗情趣。

    （7）独具风韵的杭州茶馆
    杭州的茶馆历史悠久。南宋时茶事兴盛，金人灭北宋，南宋建都于杭州，把中原的儒学、宫廷文化都带到了这里，使这座美丽的城市茶肆大兴。《梦粱录》载：“杭州茶肆，插四时花，挂名人画，装点门面，四时卖奇茶异汤。”那时的茶馆已经分出各种不同的种类来了，有听琴说书就着茶的，文人雅士聚会开茶话会的，市井引车卖浆者则常常在街头茶摊上边斗茶边谈天说地，赵盂烦专门有《斗茶图》记录了这一场景。到了明代市井里巷间的茶馆就极为普遍了，张岱和吴敬梓在他们的文学作品中作了详细的描写。《儒林外史》中有个马二先生，去了吴山，见“这条街，单是卖茶的，就有三十多处”。19世纪中叶，杭州包括近郊在内，全市已有大小茶馆二百多家。

    现在，据统计，杭州茶馆达到了300多家。杭州茶馆是杭州茶文化的一道亮丽的风景线。杭州本地人喜欢泡茶馆，外地居民也喜欢到杭州的茶馆去，体验一下杭州的茶文化，体验“天堂居民”的生活。2000年9月的《杭州日报》，报道过一件有趣的事，有位外地人士，在杭州15天，居然有12天是在茶馆里度过的，以至有人称杭州为茶馆城市。

    如今的杭州茶馆主要有以下几大特点：

    其一，名茶配名水，品茗临佳境，能得茶艺真趣。

    好茶还得配好水。龙井茶，虎跑泉可谓是绝配。虎跑为天下名泉。杭州茶馆的茶与水，都不失真味。茶馆不论在厅台楼榭之中，或在山间幽谷之处，或繁或简，总透着自然的灵气。

    其二，杭州茶馆集“仙气”、“佛气”与“儒雅”于一身。

    在杭州，各种茶馆一般皆典雅、古朴，像京津那种杂以说唱、曲艺的不多；更没有上海澡堂子与茶结合的“孵茶馆”；也很少像广州、香港，名日“吃茶”，实际吃点心、肉粥的风气。

    沿西湖而行，苏堤、白堤、茶馆中体会到的是湖天一气，人茶交融。如到灵隐，古刹钟声，袅袅香烟，虔诚的佛门弟子，汩汩的泉水流淌，再到茶室饮上一杯龙井，不是佛徒，也好像从茶中触动了禅机。至于西冷印社之侧，茶人之家的内外，书画诗文，更构成自然儒雅的风格。面对葛洪、济颠、自娘子的遗迹，你不是仙，那茶中也自然沾了“仙气”。

    其三，整个杭城山水构成杭州茶馆文化的自然氛围。

    整个杭州城就是一个不必刻意雕琢的“大茶寮”。这是其他地区的茶馆无可比拟的，在杭州，茶与人、天地、山水、云雾、竹石、花术自然契合一体；人文与自然，茶文化与吴越文化相交融了。

    （8）众多的茶文化建筑

    杭州有许多国内知名的茶文化的相关建筑，中国茶叶博物馆、“茶人之家”、“国际茶人村”等都坐落于杭州。如：中国茶叶博物馆是目前我国惟一以茶为专题的国家级专业博物馆。它于1991年4月24日正式对外开放。红瓦石墙的房屋错落有致地建于茶山山坡上，周围是青翠蓊郁的层层茶园，馆内景致幽雅清新，那落落大方的气度，别具一格的宁静美丽，吸引了五湖四海的宾客。
    茶人之家是国内第一家茶文化机构，于1985年春正式建成，是掩映在杭州植物园旁一片绿荫之中的古色古香的仿清式古典建筑。整体环境清幽宁静，“茶人之家”金字匾是著名书法家沙孟海手笔。其前厅为茶室，对外开放，环境优美整洁，曾经茶客如云。茶室后为内院，有迎客轩，庭园中还有“陆羽饮茶著书蜡像”、一把硕大的茶壶以及清丽如画的池石小景、修竹美卉等等。
·茶文化的传承性和发展性

    （1）杭州茶文化较好地保留了中国传统茶文化的精髓部分

    杭州地处吴越，南宋定都临安后，将中原茶文化带到了杭州。因此杭州茶文化是中原茶文化和吴越茶文化融合的产物，具有兼容性。后来，又由于它的地理位置，在中原地区茶文化受到冲击的情况下，杭州却悄悄地把中国传统茶文化的精髓保留下来。因此杭州茶文化有“由小见大”的妙处解读杭州茶文化就能使你对中国茶文化有大致的了解。

    （2）杭州茶文化具有强烈的时代特征

    杭州茶文化不是封闭的，停滞的，而是开放的，发展的，具有强烈的时代特征。它在交流中不断充实自己的文化体系，在研究中不断挖掘深层次的文化内涵。

    杭州有一大批致力于茶文化研究、传播的茶人。如：杭州女作家王旭烽，她所著的长篇小说“茶人三部曲”，以杭州茶文化为基点，以茶人命运为主题，展开中国茶文化博大精深的历史画卷，并由此获得第五届矛盾文学奖；中国国际茶文化研究会、中国茶叶博物馆—浙江大学茶学系等都设在杭州；许多全国性、世界性的茶学研究活动都在杭州举行。因此杭州的茶文化将不断与时俱进，具有旺盛的生命力。
·茶文化的大众化和永恒化

    一个地区，一个城市的文化必然带有地域性，受城市本身风格、定位的影响。由于杭州自古以来经济发达，百姓生活富足；湖山的秀美陶冶了杭州人的精神生活，诗化了他们自人生态度；再加上古都遗风的影响，使得杭州人的生活安逸节奏相对比较缓慢，讲究品位，追求精致。这些渗透到茶文化中就使得杭州茶文化具有大众、永恒的特点。

    （1）大众化

    杭州人日常生活的精致化，体现在茶文化上最主要的表现就是杭州人不把喝茶当成一种时尚来看待，而是当作是日常生活的一部分。有调查（浙江大学茶学系2002年作的杭州市民茶叶消费情况调查）显示：杭州市民中48.15%的人平时非常喜欢喝茶，只有9%的人平时不喝茶；年茶叶消费量在1000g以上的占24—49%，500一1000g的占36.71%，100—500g的占23.47%，lOOg以下的占16.33%，以喝茶的平均年限看，喝茶lO年以上者占27.55%，3—10年的占41.84%，1—2年的占19.39%，1年以内的占11.22%。

    可以说，杭州的很多茶艺馆并不是为旅游者而建的，而是因为本地市民的生活习惯和杭州这个城市的特点而出现的，很多杭州人在朋友相聚的时候总会把茶馆当作首选。

    所以，杭州的茶文化是一种渗透到日常生活的文化。这就使得杭州茶文化具有大众化的特点。

    （2）永恒化

    凡是日常的、大众的东西都是比较永恒的。近乎日常的杭州茶文化有坚实的基础，杭州茶文化的特质中很重要的一点是永恒，其基调不大会变。以茶馆为例，从茶艺馆出现至今，茶艺馆的风格一直都比较稳定，没有大起大落，较为纯粹。

·丝绸之府

    时尚变化无常，时而绿肥红瘦，时而唐衫胡服，那些富丽奢华、光怪陆离的款式总是像烟云一般，一阵风后就飘逝了。但无论时尚怎么变迁，却总有一种面料如诗似梦地萦绕在霓裳裙摆当中，以其婉约、灵动的质地制造着灿烂和神秘，那就是丝绸。在众多的丝绸产地，有一处闻名天下，被称为“丝绸之府”，那就是杭州。

    杭州作为“丝绸之府”那是有来头的，由来之一在于她的历史悠久。杭州是著名的历史文化名城，有着丰富的文化底蕴，杭州丝绸闻名中外，差不多可以说，丝绸织成了杭州乃至浙江省的一部分历史。杭州丝绸的历史之悠久，可以追溯到四五千年前的良渚文化时期，那时，杭州的先民就已能种桑、养蚕、织帛和制造原始的缫丝工具。春秋时代，越王勾践以“奖励农桑”为富国政策。唐代时，杭州盛产的绫类已有“天下为冠”的盛誉，成为宫廷贡品。南宋时，杭州市内呈现“机杼之声，比户相闻”和“都民女士，罗绮如云”的盛况，由此而称“丝绸之府”。1000多年前，杭州产丝绸就远销东南亚和阿拉伯诸国，从陆上和海上铺设了“丝绸之路”。

    杭州作为“丝绸之府”是有着深厚的文化和民众根基的。杭州的丝绸织锦是精致、和谐之美的集大成之象征，拥有“东方艺术之花”的美誉，它们不只是单纯的生活消费品，它们承载了杭州人的生活情趣和艺术感悟。马可.波罗在元初游历杭州时说：“杭州生产大量的丝绸，当地居民中大多数的人，总是浑身绫绢，遍体锦绣。”那时，杭州城里的商贾一半以上是从事丝绸贸易，装载绸缎的船只川流不息，远及欧美。

    何为“府”，集大成者也，杭州丝绸丰富的品种和响当当的品牌得以让“丝绸之府”的称号延续至今并越叫越响。经过多年的发展，杭州丝绸已形成了从蚕茧供应、缫丝、丝织、印染、丝绸服装到丝织机械等配套的生产能力，常年生产绸、缎、绵、纺、绫、纱、绒、绢等14大类，200多个品种，2000多个花色。丝绸的品牌也很多，都锦生、万事利、凯喜雅、喜得宝等等，那可都是响彻世界的丝绸名品。

    与杭州丝绸交相辉映、分割不开的还有同样作为工艺饰品的杭扇和杭伞。杭扇装饰优美，制作技艺精湛，千百年来，已淬炼成展示杭州精美文化的工艺瑰宝。伞，一件普通的雨具，但在杭州，它则寄予和演绎了万千情思，西湖绸伞轻舞倩影，摇曳出了多少杭州的人文风情

    如今，在杭州可以看到规模宏大的中国丝绸博物馆和中国丝绸城，丝绸似梦一般神秘，如诗一般美妙，却又活生生地活在你的身边，活在杭城的大街小巷里。
·杭州丝绸文化特色街

杭州丝绸文化特色街已基本建成。新华路丝绸文化特色街和中国丝绸城联为一体，正在努力变为一个集文化、旅游、商贸于一体的景点。这里已成为继清河坊历史文化街区之后的又一条步行街。丝绸特色街也许是杭州雕塑最密集的地方，6组代表从种桑养蚕到丝绸织造、印染工序的铜雕坐落在路边。人行道上的14块篆刻石碑详尽介绍绫、罗、绢、纺、纱、绉、缎、葛、锦等14类中国丝绸品种，石碑中间还镶嵌了丝绸的样品。丝绸城两侧的檐枋上，200多幅由中国美院名家绘制的有关西湖名胜和丝绸织造历史的中国画和诗词书法，组成了一幅巨形的山水长轴，可让更多人了解历史、丝绸与杭州。
·重塑杭州丝绸文化

    杭州素有“丝绸之府”的美誉，距今四千七百年的良渚出土丝织物就已揭示了杭州丝绸的历史之久，唐代大诗人白居易“丝袖织绫夸柿蒂,青旗沽酒趁梨花”的诗句又道出了当时杭州丝绸的水准之高，旧时清河坊鳞次栉比的绸庄更见证了丝绸经济的繁荣。而今杭州的丝绸更有着巨大吸引力，“千里迢迢来杭州,半为西湖半为绸”，特别是坐落于下城区西健康路上的杭州中国丝绸城，为全国最大的丝绸专业。

    批发、零售市场，是杭州“丝绸之府”的“心脏”，对外开放的丝绸金“名片”，各方游客来杭的必到之处。但随着近几年来杭州城市建设的高速发展，丝绸城如论是在建筑特色，道路铺装，还是在绿化、公共服务设施等方面已逐渐跟不上时代的步伐。建筑陈旧破损，“千店一面”，与杭州传统街区的“粉墙黛瓦”不相协调，绿化缺少精品，城市家具普遍缺乏或档次不高，丝绸城急需“升级”、“精包装”。

    为此，杭州市下城区在2006年的背街小巷改善中，将西健康路列为特色类改善工程之一，计划对丝绸路特色街区进行改善，在屋面、立面、地面等方面进行各种有效的处理，以进一步挖掘丝绸文化的内涵、积聚丝绸特色精品、提升特色街品位档次、完善市场功能。12月19日下午，西健康路的市政设计方案和立面改善设计方案正式提交会审，这是下城区也是全市06年背街小巷改善计划首个特色类工程会审。审议组由市城管办、市规划院、市园文局、区人大代表、区改善办，以及交警、民政等部门的专家、领导组成，相关规划设计人员和有关街道、特色街管委会的有关领导参加了会审。审议组在仔细听取了杭州市园林设计院设计方案介绍后，充分肯定了西健康路丝绸城步行街设计方案中创新与实用相结合、现代与历史相结合、个性与共性相结合、和谐与便民相结合的设计理念，体现了下城区“重和谐、重功能、重人文、重特色”的改善原则。并就进一步规范设计图纸格式、完善交通设施、增补绿化设施、道路铺装形式、建筑风格特色、精细城市家具、挖掘历史文化底蕴等方面提了很多富有建设性的意见。区改善办将尽快汇总各专家、部门的意见，经梳理后反馈给设计单位，在方案进一步细化修改后付诸工程实施。

    预计明年3月份，1150余米的西健康路“丝绸之路”将面貌一新。层次丰富的粉墙黛瓦、古朴淡雅的民居、清新素雅的街道、古香古色的城市家具与各类时尚丝绸精品完美融为一体，既具有古朴典雅的建筑风格、底蕴浓厚的历史文化气息，又显出江南婉约之风、丝绸柔性之美和绚丽多彩的都市商业氛围。新的丝绸城将重塑杭州丝绸辉煌，成为全国丝绸的购物中心、全国丝绸新产品的信息中心、中国丝绸服饰的演示中心和中国丝绸文化的展示中心，中外客商购物的好展点、旅游的好景点、休闲的好看点。

·中药理念

说到中药理念，似乎没有问题，但实际并非如此。在许多普通人、乃至专业人士中，仍对此存在模糊的认识。这里仅就一个热门话题“天然药物等于中药吗”谈谈看法。前些年当世界兴起“天然药物”热的时候，我们自己业内的人也主张用“天然药物”来取代“中药”，并说这是与世界接轨，是让西方人接受中药的一个重要举措。此举曾在药界掀起了不小的浪潮，一直延续至今。稍有知识的人都知道，“天然药物”的提出和兴起，是西方医药界针对西方人惧怕化学合成药物的毒副作用，从而转向自然界寻找新的药物途径，通过研究，从某些含有特殊药用成分的动植物身上，运用科技提取一种或(几种)药用成分，制成药物，用于临床，这无疑是当代制药学的一个新的领域、一种新的发展。令人不可思议的是：为什么有些人竟以接受新事物为幌子，一下子就联系上中药了，认为中药汤剂西方人说它是“一锅浓浓的草根树皮黑汤，既不卫生，又难喝，还说不清它的成分，实在可怕”；中药丸剂西方人说它是“一团黑乎乎的药丸，难以接受”。于是就下了这样的结论：中药落后，成分讲不清，应该赶紧改成“天然药物”，否则就会在国际上没有市场、没有前途。难道“中药”真的面临绝境，惨到要改名换姓才能生存的地步吗？我们的观点是明确的：“天然药物”不等同于“中药”，务请诸君保持清醒头脑。对于“天然药物”的概念与内涵，上文已做简述；而“中药”的概念与内涵，与之决不相同。尽管中药材大都取自“自然界”，有些也可以直接药用，但这还不是真正意义上的“中药”，我们称之为“中药”的，也不是可以笼统而言的，首先，是指经过炮制的各类饮片。炮制的作用，除了清除杂质，便于制剂和服用外，更重要的是消除或减低药物的毒性和副作用，改变药物的性能，加强疗效。以地黄为例，生地黄清热凉血，经用酒蒸晒成熟地黄之后，就具有温性而滋肾补血的功效。炮制总分为水制、火制、水火合制等。水制有洗、漂、泡、渍、水飞等；火制有煅、炮、煨、炒、烘、焙、炙等；水火合制有蒸、煮、淬等。而每一种方法中又细含若干种具体方法，其内涵是极其丰富的。而这些炮制方法，现在已成为我们国宝级的机密。其次，中药是指按照四气五味、君臣佐使等特性与法则配比而成的方剂药物，而不是随心所欲的杂合物，然后根据需要，或汤、或丸、或散、或膏……由此可见，“中药”与“天然药物”，既不可混为一谈，又不可相互取代。有着几千年历史的中药，有什么必要因“天然药物”的兴起，就乱了阵营，自动退避，主动靠拢，甚至要宣告投降呢？中药，就是中华民族的药，只有首先是民族的，才是世界的。它的四气五味、君臣佐使、正治反治等一系列独特法则与文化内涵，是不可轻意弃置，更不可随意取代的。不能西方人说它是“一锅浓浓的黑汤”、“一团黑黑的药丸”，我们就自觉中药落后，没了底气。如果放弃了汤药，中医的特色(辨证论治)也就失去了光彩，后果严重。现在有模糊数学、模糊逻辑，无疑都是高深的科学门类。由此我联想到了一锅汤药、一团药丸，目前对它们经过配比后的药物成分暂时说不清，那么，何不将它称之为“模糊药学”呢？由此我又联想到世界无论是自然界或是科学界不是有着许许多多的“模糊”难题在困惑着人类，等待我们去考察、研究、揭秘吗？对宇宙，我们知道了多少，又有多少模糊未知的，但是，我们不是有综合宇宙学吗？对人类居住的地球，我们依然存在许多模糊与未知，不是有综合地球学吗？就说对人体自身，我们到底还有多少模糊与未知，人类基因图谱的问世，无疑是大大向前迈进了一步，而综合性的人体科学还面临着多少有待探索的课题。人类不会因为对某种自然现象处于模糊之中，而去指责它；人类不会因为对金字塔等许多古代建筑处于模糊之中，而去指责它们；人类更不会对自身的器官、组织、功能模糊不解，而去责怪它们……同理，人类暂时对一锅药汤、一个药丸的成分处于模糊之中，又有什么了不起呢？何况它们已存在了几千年，救治和保养的人数以亿计，仅这一条就足以证明中药的科学性与实效性。我不相信把这些道理告诉西方人，他们还要跟中药较劲 !要让世人都知道中药的内涵、中药的文化，其底蕴是何其丰富!我们的任务，在把中药推向世界的同时，要加大药文化宣传的力度。我主张“中药”与“天然药物”应该相互并存、相互借鉴、友善共存、各谋发展。世界如此辽阔，人类如此之多，不可能容不下这两种事物同生共存。它们各有特色，各有优势，完全不必“合二为一”。是金子总在闪光。西方人不是照样吃上了中国的煎饼、油条、豆汁和菜肴吗？照样唱上了中国的歌曲、京剧，说上了中国的相声，穿上了中国的旗袍、布鞋吗？如果真有需要，外国人照样会喝中药汤、吃中药丸的。

·中药发展史

中国劳动人民几千年来在与疾病作斗争的过程中，通过实践，不断认识，逐渐积累了丰富的医药知识。由于太古时期文学未兴，这些知识只能依靠师承口授，后来有了文字，便逐渐记录下来，出现了医药书籍。这些书籍起到了总结前人经验并便于流传和推广的作用。中国医药学已有数千年的历史，是中国人民长期同疾病作斗争的极为丰富的经验总结，对于中华民族的繁荣昌盛有着巨大的贡献。由于药物中草类占大多数，所以记载药物的书籍便称为“本草”。据考证，秦汉之际，本草流行已较多，但可惜这些本草都已亡佚，无可查考。现知的最早本草著作称为《神农本草经》，著者不详，根据其中记载的地名，可能是东汉医家修订前人著作而成。

《神农本草经》全书共三卷，收载药物包括动、植、矿三类，共365种，每药项下载有性味、功能与主治，另有序例简要地记述了用药的基本理论，如有毒无毒、四气五味、配伍法度、服药方法及丸、散、膏、酒等剂型，可说是汉以前中国药物知识的总结，并为以后的药学发展奠定了基础。

到了南北朝，梁代陶弘景（公元452～536年）将《神农本草经》整理补充，著成《本草经集注》一书，其中增加了汉魏以下名医所用药物365种，称为《名医别录》。每药之下不但对原有的性味、功能与主治有所补充，并增加了产地、采集时间和加工方法等，大大丰富了《神农本草经》的内容。

到了唐代，由于生产力的发展以及对外交通日益频繁，外国药物陆续输入，药物品种日见增加。为了适应形势需要，政府指派李勣等人主持增修陶氏所注本草经，称为“唐本草”后又命苏敬等重加修正，增药114种，于显庆四年（公元659年）颁行，称为《新修本草》或《唐新本草》，此书由当时的政府修订和颁行，所以可算是中国也是世界上最早的一部药典。这部本草载药844种，并附有药物图谱，开创了中国本草著作图文对照的先例，不但对中国药物学的发展有很大影响，而且不久即流传国外，对世界医药的发展作出了重要贡献。

以上所述是中国古代药物知识的三次总结，以后每隔一定时期，由于药物知识的不断丰富，便有新的总结出现。如宋代的《开宝本草》、《嘉祐补注本草》，都是总结性的。到了北宋后期，蜀医唐慎微编成了《经史证类备急本草》（简称证类本草）。他将《嘉祐补注本草》与《图经本草》合并，增药500多种，井收集了医家和民间的许多单方验方，补充了经史文献中得来的大量药物资料，使得此书内容更为充实，体例亦较完备，曾由政府派人修订三次，加上了“大观”、“政和”、“绍兴”的年号，作为官书刊行。

明代的伟大医药学家李时珍（公元1518～1593年），在《证类本草》的基础上进行彻底的修订，“岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易”，编成了符合时代发展需要的本草著作——《本草纲目》，于李时珍死后三年（1596年）在金陵（今南京）首次刊行。此书载药1892种，附方11000多个。李时珍在这部书中全面整理和总结了十六世纪以前中国人民的药物知识，并作了很大发展。他改绘药图，订正错误，并按药物的自然属性，分为十六纲，六十类，每药之下，分释名、集解、修治、主治、发明、附方及有关药物等项，体例详明，用字严谨，是中国本草史上最伟大的著作，也是中国科学史中极其辉煌的成就。李时珍长期亲自上山采药，远穷僻壤，遍询土俗，足迹踏遍了大江南北，对药物进行实地考查和整理研究，并用实事求是的科学态度力辟迂儒之谬论，痛斥方士之邪说，纠正了古代本草中不少药物品种和药效方面的错误，才使《本草纲目》一书达到前代一切本草远未达到的水平，这部书在十六世纪初就流传中外，曾经多次刻印并被译成多种文字，不但对世界医学作出了伟大的贡献，也是研究动植矿物的重要典籍。清代乾隆年间赵学敏编成《本草纲目拾遗》一书，对《本草纲目》作了一些正误和补充，增药716种。由汉到清，本草著作不下百余种，各有所长，但可称为总结性的，只有上述几书。其余如地方性的《滇南本草》（明·兰茂）、专记外来药物的《海药本草》（唐·李殉）。记载食物疗法的《食疗本草》（唐.孟铣）、记载救荒植物的《救荒本草》（明·朱橚）、侧重药物鉴别的《本草衍义》（宋·寇宗黄）、侧重药物炮炙的《炮炙论》（南北朝刘宋·雷敩）以及便于学习诵读、翻检查阅或临症参考的中小型本草多种。清代道光年间，吴其浚的两部专论植物的著作：《植物名实图考》和《植物名实图专长编》问世，前者记载植物1714种，后者描述了植物838种。对于每种植物的形色性味、用途和产地叙述颇详，并附有精确插图，尤其着重植物的药用价值与同名异物的考证，所以虽非药物专著，亦有重要的参考价值。此外，中国古代人民关于药物的知识还收栽在许多医学和方剂学的著作中。例如东汉张仲景所著的《伤寒论》和《金匮要略》、东晋葛洪的《肘后备急方》、唐·孙思邈的《干金备急方》和《千金翼方》、宋·陈师文等所编的《太平惠民和济局方》、明·朱橚等的《普济方》等等，不胜枚举。

这些书籍中收载的药物和方剂，很多至今还被广泛地应用着，具有很好的疗效。很多中草药的疗效不但经受住了长期医疗实践的检验，而且也已被现代科学研究所证实。有些中草药的有效成分和分子结构等也已经全部或部分地研究清楚。例如麻黄平喘的有效成分麻黄碱、常山治疟的有效成分常山碱、延胡索止痛的主要成分四氢掌叶防己碱（延胡索乙素）、黄连和黄柏止痢的主要成分小蘖碱（黄连素）、黄芩抗菌的主要成分黄芩素、大黄泻下的有效成分番泻甙等等。为了保证药物的疗效，中国劳动人民在长期的实践中，对于药物的栽培、采收、加工、炮制、贮藏保管等方面，也都积累了极为丰富的经验。大量事实证明，中国古代劳动人民通过长期实践所积累起来的医药遗产是极为丰富、极为宝贵的。我们应当珍视这个祖国医药学的伟大宝库，努力发掘，加以提高。

返观国外药物知识的发展，以埃及和印度为最早。公元前1500年左右埃及的“papytus”（纸草本）及其后印度的“Ajurveda”（阿育吠陀经）中均已有药物的记载。希腊、古罗马、阿拉伯在医药的发展中也有悠久的历史，如希腊医生Dioscorides的“Materia Medica”（药物学），古罗马的Galen（公元131～200年）所著“Materia Medica”（药物学），阿拉伯医生Avicenna （公元980年）所著“Canon Mediclnae”（医药典）等都是专门的药物学著作，对古代医药学的发展都有较大的影响。

现代中药科学的发展和概况

中华民国（1912～1949年）

中华民国的建立，结束了两千多年的封建君主统治，但是中国仍未改变半封建半殖民地的社会性质。加之国家连年战争，社会动荡，经济衰退，致使中国科技发展缓慢而不平衡，远远落后于欧美、日本等，失去了16世纪以前中国在世界科技上普遍领先地位。在西方科技文化大量涌入的情况下，出现了中西药并存的局面。与此相应，社会和医药界对传统的中国医药逐渐有了“中医”、中药”之称，对现代西方医药也因此逐渐称为“西医”、西药”。

由于国民党政府采取废止中医的政策，阻碍了中医药的发展，因而引发了中医药界的普遍抗争。在学术医药工作者奋发进取，尽管困难重重，本草学或中药学仍然有所发展。

据不完全统计，现存民国时期的中药专著有260多种，大多体例新颖、类型多样、注重实用。由于它们的论述范围、体例、用语等与传统本草有所不同，或为了通俗的原因，一般都不以本草命名。其间综合性中药著作和讲义较多，内容多数偏于临床实用。前者以蒋玉柏《中国药物学集成》较有代表性。该书有总论、各论两大部分。总论概述了中药有关基本理论知识；各论按功效分类，分别记述了400余种药物的别名、气味、形状、功用、制法、有毒无毒、用量、禁忌、处方等。其体例和内容与前者基本相似，但更简明实用。如秦伯未《药物学讲》，分为发散、利尿、理气、理血、温热、寒凉药等12类加以介绍，如张山雷《本草正义》，属于传统药论性质。该书结合个人用药体验论述了中药的药性、功用以及鉴别、炮制、煎煮法等，有较好的影响。

属于传统的地方本草亦有多种，以肖步丹《岭南采药录》、高宗岳《泰山药物志》较有特色，也丰富了药物的品种。食疗本草有较大的进步，大多内容丰富、实用。如秦伯未《饮食指南），以传统、简要为特点；杨志一、沈仲圭《食物疗病常识》、陆观豹《食用本草学》，则多为经验之谈。其他方面，如经曹炳章据清末郑肖岩所撰《伪药条辨》补订而成的《增订伪药条辨》，载药110种，就产地、形态、气味、主治等以论述或比较，为辨识药物真伪优劣提供了宝贵经验。杨华亭《药物图考》，摘引本草文献，对药物品种作了科学的考证，并附有图谱，有很大的参考价值。炮制制药方面，如杨叔澄《中国制药学》、周复生《增订药业指南》，有关内容均较切合实际。当时的中药学著作，除了传统的表述外，还产生了中西药汇通之作。汇通派医药学家，利用自然科学和西方医药学的某些成果，补充表达中药的基源、成分、功效及其药理等，或以中西药理互为解说；其间深浅、得失参差不齐。在各种著作中，以郭望《汉药新觉》、温敬修《最新实验药物学》及阮其烃、王一仁、董克仁的《本草经新注）等较有代表性。

鉴于此期中药数量众多、知识广泛，对中药的学习与传播已有诸多不便，故不仅便读、歌括一类中药入门书籍不少，而且新产生了中药辞书。其中影响较大的是1935年陈存仁编著的《中国药学大辞典》。全书270万字，收药目4300条，每药分别介绍命名、古籍别名、基本、产地、形态、性质、成分、效能、主治、历代记述考证、辨伪、近人学说、配合应用、用量、施用宜忌、参考资料等21项。资料丰富、全面，汇集了古今有关论述，并有附图。它是中药发展史上第一部大型辞典。除上述外，反映在本草或中药学术的进步，值得特别提出的是：功效和主治已明确分别开来，功效表述较准确，增加了中药剂量，以及逐渐用科、属、种名表示中药基源等。

这一时期药用植物学、生药学已成为研究植物类中药的自然来源（分类）、性状或鉴别等新兴的学科，并取得了突出的成就。如赵燏黄《中国新本草图志》、《祁州药志》、《现代本草生药学》和裴鉴《中国药用植物志》等，均很有代表性。与此同时，也从化学成分、药理等方面对若干常用中药进行了许多研究工作。其中以陈克恢对麻黄成分、药理的研究最深入，而且引起了国内外的重视。其他学者对洋金花、延胡索、黄连、常山、槟榔、鸦胆子、益母草、乌头、川芎、当归等百余种中药进行了成分、药理或临床研究，开拓了中药现代研究的道路。

民国时期有许多中医药社团、院校，虽属民办，但在传播学术、交流经验，培养人才等方面发挥了不可忽视的作用。

1927年以来，在中国共产党领导的地区，十分重视中医药事业的普及与发展，在研制药品、防治疾病中，大量采用中医药，取得了不少经验和成绩。它为中华人民共和国成立后的中医药事业奠定了基础。

中华人民共和国成立以来（1949年～）

1949年中华人民共和国成立以后，由于中国共产党和中国人民政府对中医药事业的高度重视，制定了以团结中西医和继承中医药学为核心的中医政策，并采取了一系列有力措施发展中医药事业。随着现代自然科学和中国经济、文化、教育事业的迅速发展，中药学也因此取得了长足进步。

从1954年起，国家有计划地整理、出版了一批重要的本草古籍，计有《本经》、《新修本草》、《证类本草》、《纲目》等数十种。60年代以来又辑复了《吴普本草》、《别录》、《新修本草》、《本草拾遗》等十余种，对研究和保存古本草文献有重大意义。

随着中药事业和学术的发展，新的中药著作大量涌现，范围广、门类齐全。其中一批中药著作反映了当代水平：①中国医学科学院药物研究所等编写的《中药志》，原书分四册，修订后全书分六册，其中一、二册为根与根茎类，收载药物206种；三册为种子果实类，收载药物138种；四册为全草类，收载药物135种；五册为叶、花、皮、藤木、树脂、藻菌、其他类，收载药物148种；六册为动物、矿物类，待出。每册药物均附有墨线图、照片及彩色图照。每一药物介绍了历史、原植（动）物、采制、药材及产销、化学成分、药材鉴别、性味及功效、药理作用及临床应用、附注等内容。②70年代由《全国中草药汇编）编写组编写的〈全国中草药汇编）共收载中草药2288种，附墨线图2100余幅。各药介绍了来源、形态特征、生境分布、栽培或饲养要点、采集加工、炮制、化学成分、药理作用、性味功能、主治用法、处方等，内容全面、简要。比较广泛地反映了当时全国中草药资源与应用。③经过长期努力由江苏新医学院编写的《中药大辞典》，共收载中药5767种。每一药物分药名、性味、归经、功能主治、选方”、临床报道、各家论述等19项加以记述。它包含了所载中药古今有关内容。④由原色中国本草图鉴编纂委员会编著的《原色中国本草图鉴》，全书共25册，收载彩绘中药的5000种，并附文字解说，包括基原、植物（动物）形态、采集加工、化学成分、药理、性味效能、主治用法、用量、附注等内容。⑤由卫生部药品生物制品检定所、云南省药品检验所等编纂的《中国民族药志》首次介绍了中国多民族药物1200多种。每一药物分民族药名、来源、民族药用经验、药材检验、科研资料等项，具体介绍了药物的基原、学名、药用部分、形态及附图、历史现状、功用，以及成分、药理、临床应用等。此外，徐国钧《生药学》、谢宗万《中药材品种论述》、刘寿山《中药研究文献摘要》等均从不同角度反映了中药研究成果，在国内外有较大影响。

新中国成立以来，政府先后多次组织力量资源进行了大规模调查和资料的搜集。这些成果大部分都反映在全国和各地中药志或药用植物志、动物志等著作中。现已知中药资源总有12807种，其中用植物11146种，药用动物1581种，药用矿物80种。在中药资源调查基础上，一些进口药材国产资源的开发利用也取得了显著成绩，如萝芙木、安息香、沉香等已在国内生产。中药资源保护、植物药异地引种、药用动物和药用动物的驯化及中药的综合利用也颇见成效。西洋参、天麻、鹿茸、熊胆和人参、钩藤等就分别是这些方面的典型事例。

中药的现代研究大多取得了瞩目进展：①中药的基本理论得到了系统、全面整理，对药性、归经、十八反等作了大量研究，十八反的实验研究取得较大成果。但这方面的研究难度较大，有不少问题有待解决。②生药学和中药鉴定学，在中药鉴定方面除一般来源、性状鉴定外，还普遍采用显微、理化等手段。而且鉴定技术已向用少量检品达到迅速、准确的方向发展。③通过中药炮制技术与原理的现代研究，中药炮制学得到了较大的发展。与此相应，对许多中药的炮制、作了改进和规范，并采用了许多先进的设备与技术，提高了饮片质量。④建立了中药化学，对中药的化学成分进行了广泛的研究。多数常用中药明确了主要有效成分，部分弄清了化学结构。⑤建立了中药药理学。对多数常用中药的药理进行了系统研究；抗菌、抗病毒、抗肿瘤、解热、利尿、降压等方面进行了大量药物筛选。过去不被注意的多糖类、鞣质、氨基酸、多肽等，现己发现有多种生物活性。它在阐明中药功效方面发挥了重要作用。③随着中药制剂的发展，新剂型的增多，以及质量检测控制手段的提高，中成药生产已走向现代化。

为了统一制定药品标准，卫生部及早成立了药典编纂委员会，后改为中国药典委员会，于1953年、1963年、1977年、1985年、1990年和1995年先后出版发行了六版《中华人民共和国药典》。从1963年开始，药典分“一部”、“二部”编写。“一部”为中药部分，主要收载中药材、中药成方制剂，另有凡例与附录的制剂通则、中药检定方法等。所收载的中药各版均有调整。1995年版药典“一部”共收920种，其中药材、植物油脂等522种，中药成方及单味制剂398种。有关中药内容，根据品种和剂型的不同分别依次列有：中文名、汉语拼音与拉丁名、来源、处方、制法、性状、鉴别、检查、浸出物、含量测定、性味与归经、功能与主治、用法与用量、注意、规格、贮藏、制剂等。附录的内容以及先进的检测方法等大为增加。与此同时，国家一直重视药政法的建设工作，先后制定了多个有关中药的管理办法，并于是1984年国家通过了《中华人民共和国药品管理法》。药品管理法的颁布对保护人民健康，发展中国医药卫生事业，提高中国药品在国际市场的竞争力有着重要意义。

中医药教育、科研事业有了空前发展。中国现有20余所中医学院、药学院设有中药专业，近60所医药学校、卫校设置了有关中药的专业；国家一级和许多省市成立了中医药研究院所。在开展科研和人材培养（含药剂士、学士、硕士、博士、工程师、药师等）等方面发挥了面发挥了巨大的作用。

中医药学的中、外交流增加，近三十年来这种交流尤为频繁。国际中医药学术会如亚细亚中医药学术大会、国际中草药学会均召开了多次。中外药学科研人员互派或应邀进行学术交流也不少。中国中医药事业的发展，使中药学在国外也日益受到重视，除日本、朝鲜、马来西亚等东南亚国家使用与研究中药防治疾病外、在西方一些国家也逐渐采用与研究中药防治疾病。

凡此种种，无不标志着中药科学在中国前所未有的发展，同时也展示了中药事业光辉而广阔的前景。

·中药中的四气

四气又称四性，即寒、热、温、凉四种不同的药性。四性是从药物对机体作用所发生的反映中概括出来的，是同疾病的属性，寒症或热症相对而言，由药物本身的功能来决定的。治热症的药物属寒凉性，治寒症的药物属温热性；温热性的药物能升入的阳气，增强人体机能活动，按药物的作用分类而论，具有温里散寒、助阳益火、活血通络、行气解郁、芳香开窍作用的药物，如桂枝、紫苏、附子、干姜、当归、川芎、陈皮、菖蒲均属温热性的药物；寒凉性药物能减弱人体的机能活动，或降低人体病理性的机能亢进，具有疏散风热、清热泻火、凉血解毒、平肝潜阳作用的药物，属寒凉性，如桑叶、菊花、石膏、知母、赤芎、丹皮、石决明、钩藤等。

此外，尚有一些药物，药性平和、四性不明显，对于寒症、热症都可应用，称为平性药物，但是，这些药物亦有微凉、微温之分，实质上仍属于四性之内。
·中药文化独特包装面孔繁多

    我国五千年的文明历史创造了厚重独特的中医中药文化，但由于中药传统剂型长期沿用纸袋纸盒、玻璃瓶、塑料袋、纸箱包装，达不到国际市场要求，曾一度使我国的中药制剂出口受到影响。近十年来，我国中药包装的落后局面得以改变，现有符合药品包装容器的1000多家生产企业，在中药传统剂型向新剂型的转变过程中发挥了积极作用，尤其是中药片剂、胶囊、针剂、口服液、浓缩丸等新剂型的包装，可谓今非昔比。

    中药口服液类包装大小有别。10ml规格包装主要采用茶色玻璃，配以合金铝或铝塑组合盖，吸管直接插入。100ml以上的大剂量口服液均采用广口塑料瓶包装，材料由原来的低质聚乙烯瓶改为 PET，该类包装重量轻而牢固，强度和弹性较高，可承受相当大的冲击力而不会破损。另外，PET瓶有良好的气体阻隔性能，有利于装药后保证有效期和延长存储时间。

    中成药胶囊、糖衣片包装材料各有特点。“七五”期间，我国中成药胶囊、糖衣片均采用单一的黄圆玻璃瓶口封蜡包装，属国家医药管理局明令淘汰的落后包装之一。在20世纪80年代，我国先后引进国外优质塑料瓶生产线40余条，其后国产设备用于塑料瓶生产厂家也超过200家。目前中药固体剂型塑料瓶包装原材料较多：聚苯乙烯瓶(PS)属非结晶树脂原料，虽有较好的透明度，但脆性大，强度较低，且原料分子中含有苯环，不适用于药品包装；聚碳酸酯瓶(PC)具有较高透明度，强度较好，但价格不菲；聚酯瓶(PET)也具有较高透明度，且强度高，阻湿阻气性能好，现已广泛用于药品包装；聚丙烯瓶(PP)为高结晶度塑料，拉伸强度大，刚性高，光泽性及耐热性能好，但柔性及透明度差，目前在药品包装上的用量也较大；高密度聚乙烯瓶 (HDPE)属结晶性塑料，有良好的耐冲击强度，耐化学及耐环境应力性能好，价格相对低廉，是当今药品包装应用量最大的瓶型之一，其应用量已超过10亿个。

    中药蜜丸类包装注重设计。过去中药的蜜丸类包装均采用纸盒为外包装，内层用蜡纸或圆形塑料容器周边封蜡包装，现在均采用泡罩包装。我国在70年代初所使用的泡罩包装及其材料主要依赖进口。80年代我国先后在广州、连云港、锦州等地引进日本的药用泡罩包装材料用铝箔(简称 PTP)印刷涂布设备及其相关技术，但主要原料尚需进口。90年代，我国已能制造单色或多色铝箔印刷涂布设备，而泡罩包装中所用的“PTP”铝箔材料、铝箔用油墨及保护剂粘合剂、塑料硬片均已国产化，并能满足国内药品包装企业的需求。泡罩包装与传统中药蜜丸包装相比，其最大优点是便于携带，且可以减少携带和服用过程中的污染。目前最新发展是在泡罩包装的底板上划痕，以便于分开服用。有些药厂还在药的背面印上日期提醒患者服用，真正做到人性化设计。中药泡罩包装中仍以纸盒为外包装，为了提高安全性和满足防伪要求，外包装盒将更多地采用破坏性开盒设计。

    中成药散剂、颗粒剂包装SP复合袋最理想。过去此类中药剂型包装均采用纸袋、塑料袋包装，现在均采用SP复合袋。SP包装薄膜是一种复合膜，具有一定的抗拉强度及延伸率，适合于中药散剂、颗粒剂以及各种形状和尺寸的药品包装，并且包装后紧贴内装药品，不易产生破裂和皱纹。目前较普遍使用的是铝塑复合膜，如PT/AL/PE、 PET/AL/PE，即铝箔与塑料薄膜以粘合剂层压复合或挤出复合而成。由于复合膜由内层、基层、外层、密封层多层复合，可以有效地阻隔任何气体，保护药效，是当今中药散剂粉剂、颗粒剂的理想包装材料之一。

    中国药品包装存在的问题

    包装简单款式陈旧

    很多药品外包装采用几十年一贯制的纸质“老面孔”，此类包装的非处方药放在货架上，经过消费者的多次触摸翻动，易污染及破损，还有的包装采用铝皮瓶盖或软木瓶塞，前者不易开启，需借助剪刀等利器如某厂生产的激素类眼药水便是一例后者开启时则会使软木瓶塞掉入瓶内。

    标签含糊不清

    有些聚酯瓶上的标签使用不久便脱落，须由用户重新粘贴，也有的标签把批号印在有效期栏上，张冠李戴的表述使人产生误解。

    说明书没说明

    如某种药标签上写着每次服用5mg，文化程度较低者往往把5mg（一片）当成5片服用，同此惹下大祸在所难免，也有的药品说明书副作用写得过于简单，漏写某些副作用条款易造成不必要的麻烦。

    中成药包装粗糙

    有些药品包装粗糙，尤以中成药问题较为突出。由于药品采用草板纸、箱板纸作衬垫，而冲击力极差，遇到销售地区空气潮、湿度大，纸盒吸潮后强度减弱，易造成破损。
·胡庆余堂(中药文化）

    “北有同仁堂，南有庆余堂”，传播着“江南药王”长盛不衰的故事。在中国虽然有数不清的大大小小的中药号，但最有名的被大家公认的只有“两家半”——北京的同仁堂算一家，杭州的胡庆余堂算一家，广东的陈李济算半家。而同仁堂与陈李济的古建筑包括作坊已被全部拆掉，换成新造的房子，没有传统特色，只有胡庆余堂保留了下来。
    胡庆余堂坐落在杭州秀丽的吴山北麓，享有“江南药王”的美誉。它是国内保存最完好的国药字号，也是国内保存最完整的清代徽派商业古建筑群。

    一、溯源

    “江南药王”胡庆余堂，是清末红顶商人胡雪岩集巨匠、摹江南庭院风格耗白银三十万两于1874年（清同治十三年）创建的药铺，整座建筑犹如仙鹤停驻在吴山北麓的清河坊。

    从南宋建都临安（今杭州）到明、清两代，清河坊一带形成了一条药铺长廊。其中如南宋的保和堂、明朝的朱养心膏药店；晚清的“六大家”胡庆余堂、叶种德堂、方回春堂等。胡庆余堂全面继承了南宋官方制定的《太平惠民和剂局方》制药技艺和行业规范。从这一意义上讲，杭州是“古代中医药典”的发迹之地，而胡庆余堂则秉承了这一良好的传统。

    胡庆余堂以宋代皇家药典《太平惠民和济药局方》为基础，收集各种古方、验方和秘方，并结合临床实践经验，精心调制庆余丸、散、膏、丹、胶、露、油、药酒方四百多种，著有专书《胡庆余堂雪记丸散全集》传世。至今仍继承祖传验方和传统制药技术，保留了大批的传统名牌产品。胡雪岩故世后，胡庆余堂曾数次易主，但店名仍冠以“胡”字，“胡庆余堂”信誉声名远扬。

    二、文化特色

    在悠久的历史中，胡庆余堂沉淀的丰富独特的文化，可以说是中国传统商业文化之精华，也是胡庆余堂百年老店经久不衰的法宝之一，其中要数“戒欺”文化最为深入人心。

    1、是乃仁术

    胡庆余堂门楼上现今还保留着创始人胡雪岩所立“是乃仁术”四个大字，它表达了胡庆余堂创办药业是为了济世、广济于人。这四个字出自《孟子.梁惠王上》：“医者，是乃仁术也。”更反映了当时就有难能可贵的诚实守信和治病救人的仁义。数百年来胡庆余堂一直铭记这一祖训。

    2、真不二价

    胡庆余堂制药遵守祖训：“采办务真，修制务精”，所生产药品质量上乘，所以在竞争上提倡货真价实，“真不二价”。“真不二价”的横匾至今还悬挂在国药号大厅。

    3、戒欺

    胡庆余堂崇尚戒欺经营，著名的“戒欺”匾额系胡雪岩清光绪四年四月亲笔所写店训，它告诫属下：“凡百贸易均着不得欺字，药业关系性命，尤为万不可欺”。戒欺的理念，涵盖方方面面，反映在经营上，首推的是“真不二价”，即做生意讲诚信，老少无欺，贫富无欺，不能有丝毫掺假，“采办务真，修制务精”。“戒欺”是胡庆余堂以“江南药王”饮誉120年的立业之本。

    三、传承价值

    胡庆余堂的制药技艺非常独特，保存了一批民间的古方、秘方。企业内身怀绝技、熟练掌握中药手工技艺的老药工至今仍然健在，这都是社会的巨大财富。

·陶瓷由来

　　中国是世界上几个历史悠久的文明古国之一，对人类社会的进步与发展做出了许多重大贡献。在陶瓷技术与艺术上所取得的成就，尤其具有特殊重要意义。在中国，制陶技艺的产
　　生可追溯到纪元前4500年至前2500年的时代，可以说，中华民族发展史中的一个重要组成部分是陶瓷发展史，中国人在科学技术上的成果以及对美的追求与塑造，在许多方面都是
　　通过陶瓷制作来体现的，并形成各时代非常典型的技术与艺术特征。
　　早在欧洲掌握制瓷技术之前一千多年，中国已能制造出相当精美的瓷器。从我国陶瓷发展史来看，一般是把“陶瓷”这个名词一分为二，为陶和瓷两大类。通常把胎体没有致密烧
　　结的粘土和瓷石制品，不论是有色还是白色，统称为陶器。其中把烧造温度较高，烧结程度较好的那一部分分称为“硬陶”，把施釉的一种称为“釉陶”。相对来说，经过高温烧
　　成、胎体烧结程度较为致密、釉色品质优良的粘土或瓷石制品称为“瓷器”。对中国传统陶瓷的发展，经历过一个相当漫长的历史时期，种类繁杂，工艺特殊，所以，对中国传统
　　陶瓷的分类除考虑技术上的硬性指标外，还需要综合考虑历来传统的习惯分类方法，结合古今科技认识上的变化，才能更为有效地得出归类结论。
　　从传说中的黄帝尧舜及至夏朝（约公元前21世纪──公元前16世纪），是以彩陶来标志其发展的。其中有较为典型的仰韶文化、以及在甘肃发现的稍晚的马家窑与齐家文化等等，
　　解放后在西安半坡史前遗址出土了大量制作精美的彩陶器，令人叹为观止。相传尧传天下于舜，舜传天下于夏禹，禹则传给其子，开始了所谓的“家天下”。夏传至桀，暴虐无道，商汤将之放遂，自立为帝，所以以征讨得天下者，自汤开始。商得天下后统治达六百余年（约公元前16世纪──公元前11世纪前后），一直到纣王。后被武王征伐，纣王自杀，于是天下归于周。周朝的统治时期大致在公元前11世纪至公元前221年，事实上的有效统治在公元前771年就已结束。公元前475年──公元前221年称为战国时期，至公元前221年，秦朝崛起，大一统之中国开始，但秦王朝只持续到公前206年，就被汉朝所取代。在这千数百年间，除日用餐饮器皿之外，祭祀礼仪所用之物也大为发展。从公元前206年至公元220年之间的汉朝，艺术家和工匠们的创作材料不再以玉器和金属为主，陶器受到了更为确切的重视。在这一时期，烧造技艺有所发展，较为坚致的釉陶普遍出现，汉字中开始出现“瓷”字。同时，通过新疆、波斯至叙利亚的通商路线，中国与罗马帝国开始交往，促使东西方文化往来交流，从此一时期的陶瓷器物中也可以看出外来影响的端倪。佛教也至此时传入我国。
　　六朝时期（公元220年──581年），迅速兴起的佛教艺术对陶瓷也产生了相应的影响，在此季作品造型上留有明显痕迹。公元581年隋朝夺取了权力，结束了长期的南北分裂局面，但它只统治到公元618年就被唐所取代。
　　唐代（公元618年至公元970年）被分认为是中国艺术史上的一个伟大时期。陶瓷的工艺技术改进巨大，许多精细瓷器品种大量出现，即使用当今的技术鉴测标准来衡量，它们也算得上是真正的优质瓷器。唐末大乱，英雄竟起，接踵而来的是一个朝代争夺局面，即五代，这种局面一直持续到公元960年。连年战乱中却出现了一个陶瓷新品种──柴窑瓷，质地之优被广为传颂，但传世者极为罕见。
　　陶瓷业至宋代（公元960──1279年）得到了蓬勃发展，并开始对欧洲及南洋诸国大量输出。以钧、汝、官、哥、定为代表的众多有各自特色的名窑在全国各地兴起，产品在色品种日趋丰富。由于东北的（辽）契丹族和（金）女真族的入侵，宋的统治者被迫南迁，再后则被蒙古族所灭。公元1280年，元朝建立，枢府窑出现，景德镇开始成为中国陶瓷产业中心，其名声远扬世界各地。景德镇生产的白瓷与釉下蓝色纹饰形成鲜明对比，青花瓷自此起兴文化在以后的各个历史时期也一直深受人们的喜爱。明朝统治从1368年开始，直到1644年。这一时期，景德镇的陶瓷制造业在世界上是绝对最好的，在工艺技术和艺术水平上独占突出地位，尤其是青花瓷达到了登峰造极的地步。此外，福建的德化窑、浙江的龙泉窑、河北的磁州窑也都以各自风格迥异的优质陶瓷蜚声于世。随着明朝最后一个皇帝的自杀身亡，公元1644年李自成率领农民起义军攻入北京。从吴三桂召满清大军入关到1911年清室覆灭，满清统治垂二百余年。其中康熙、雍正、乾隆三代被认为是整个清朝统治下陶瓷业最为辉煌的时期，工艺技术较为复杂的产品多有出现各种颜色釉及釉上彩异常丰富。到清代晚期，政府腐败，国运衰落，人民贫困，中国的陶瓷制造业日趋退化。民国成立以后，各地相继成立了一些陶瓷研究机构，但产品除沿袭前代以外，就是简单照搬一些外国的设计，毫无发展可言。民国初，军阀袁世凯企图复辟帝制，曾特制了一批“洪宪”年号款识的瓷器，这批瓷器在技术上不可谓不精，以粉彩为主，风格老旧。由于内战频仍，外国入侵，民不聊生，整个陶瓷工业也全面败落，直到新中国建立以前，未出现过让世人注目的产品。
·陶瓷文化与民俗文化

　　陶瓷是一种工艺美术，也是一种民俗艺术，民俗文化，因此，它与民俗文化的关系极为密切，表现出相当浓厚的民俗文化特色，广泛地反映了我国人民的社会生活、世态人情和我国人民的审美观念、审美价值、审美情趣与审美追求。我国人民有一个好传统，不管处于何种时代、何种处境，都热爱生活，追求幸福、和谐、吉祥。因而，表现喜庆、幸福的祥瑞题材，自古及今，一直是陶瓷的一个重要的题材和一个基本的文化特征。
　　祥瑞题材，主要围绕着“福、禄、寿、喜、和合、吉祥如意”等内容而展开。因此，在选择题材表现寓意时，经常选用如下一些事物：珍禽类，经常选用凤凰（百鸟之王，象征大富大贵、大吉大利，凤凰相偕喻爱情），白鹤（有清高、纯洁、长寿之喻），白头翁，喜鹊，鸳鸯，雄鹰；名花类，经常选用牡丹（百花之王，象征富贵繁荣）、芙蓉（象征雍容华贵），莲花，梅花，菊花；在芳草类中，经常选用兰草（有香祖之喻、兰孙贵子），灵芝（象征延年益寿）竹木类中，松（象征长寿、气节），竹（竹与祝同音，寓意百岁志喜、百寿安康），天竹（喻天祝，寓意天祝平安、天祝升平）；在瑞果类中，常用桃子（常称寿桃，象征寿）、石榴（象征福，有榴开百子之说）；在异兽类中，常选用、龙（王、权威、吉祥的象征）、狮（狮与师、诗同音，象征权势和诗书传家）、鹿（鹿禄同音）；在鱼藻类中，喜用鲤鱼（鲤与礼同音，鱼与裕谐音，寓意腾达、富裕）、鳜鱼（鳜与贵音），另外，这种祥瑞题材在约定俗成中，形成了一整套特有的具有象征意义的纹样体系。如莲生贵子（婴儿抱莲花）、福寿双全（蝙蝠寿字）、竹报平安（小儿放爆竹）、吉祥如意（小儿骑白象执如意）、喜上眉梢（梅花喜鹊）、福在眼前（蝙蝠、喜鹊）、六合同春（鹿鹤、梅花）、麒麟送子（小儿骑麒麟）、连年有余（莲花、鱼）、五子登科（五小儿）、天官赐福（天宫、蝙蝠）、五福捧寿（五蝙蝠围寿字）、多福多寿（一群蝙蝠、堆桃）、福、寿（老人骑鹿持桃）、麻姑献寿（麻姑担桃篮）、鱼跳龙门、丹凤朝阳（凤凰、太阳）、龙凤呈祥（龙、凤）。
　　祥瑞意识的产生，也是很久远的事了。早在商周时代，就有凤凰的造型出现于殷商玉器上。传说，当商纣王将亡、周文王将兴之时，人们用凤凰将临表示贤王要临世的美好愿望，“凤鸣于西周岐山”的记载，便是这种传说的反映。
　　中国古代社会以血缘关系为单位的社会并以此为基础结成相应的故乡。因此，企求光宗耀祖、门庭昌盛、富贵荣华便成了一个普遍的社会心理。在祥瑞题材中有许多这样的内容。祥瑞题材的产生，与先民对自然崇拜的原始信仰有着密切关系。像某些云气纹样和鱼纹等的出现，与对大自然的颂赞有着密切关系。祥禽瑞兽的出现，也是我们人民抚爱万物、与万物同其节奏的一种反映。祥瑞题材的产生就是一种民族心理的表现，也是一种民族文化和民族哲学。对中国民族心理和文化影响最大的是儒家哲学。儒家是讲天人合一的，认为人与自然的关系不是一种对立的关系，而是一种亲和的关系，赋于花、鸟、虫、鱼、兽等以祥瑞寓意，便是这种亲和关系的表现。另外，象瑞鸟、哪吒闹海、龙舟、女寿星等，在瓷都景德镇也是经常表现的题材陶瓷艺术还广泛地关注社会生活和社会现象以及广袤的大自然，并有非常鲜明的贴近现实、亲和自然的理性品格。所以，要欣赏陶瓷艺术，就需要了解中国的哲学、宗教和民族心理，也要有一定的文化、音乐、舞蹈等艺术修养。否则，是很难把握住陶瓷艺术的审美特性的。论陶瓷艺术装饰与中国传统文化天下器物，多有装饰。中国陶瓷在几千年的发展历程中，装饰和器物紧密联系，形成了独特的陶瓷文化风格。在人们审美多元化的今天，作为具有中国几千年历史文化的陶瓷艺术越来越受到人们的青睐，现代陶瓷艺术装饰在传统陶瓷艺术装饰的基础上的更新与发展，不仅促进了现代陶瓷艺术装饰在创作方向与表现形式、表现手法向更高的艺术境界拓展，而且出现了“百花竞艳，万象并存”的态势，其全新的观念、奇特的创意、丰富的材料以及精湛的制作技艺形成了独特的工艺绘画形式。现代陶瓷艺术装饰更加强调作品对人的精神和心理产生的作用，且艺术家用自己的设计理念，将更多新的内涵融入到陶瓷艺术装饰作品之中。
·瓷界创新——软陶瓷

　　陶瓷给我们的质感往往是光滑坚硬的，而软陶瓷区别于传统陶瓷之处便在于它的质地。软瓷砖质地柔软，摸上去就像牛皮，花纹突出，立体感强。其实，软陶瓷是从美国USB公司引进来的技术，软瓷砖主要是把柔性元素加入到陶瓷中，改变了传统陶瓷的冰冷坚硬质感，使家居环境更加温馨。

　　软陶瓷和真正陶瓷是有差别的。首先是弹性不同，更加耐磨：软陶瓷是柔软的，有弹性的，行走感觉和一般的硬陶瓷不一样，耐磨性也更强；其次是表现力不同：软陶瓷由于特性不同，更适合于浮雕效果的表现，可以给设计师提供新的设计元素；其三是缩短了制作时间：软陶瓷是一次成型，一个模大概7天就能交货，大大缩短了一般陶瓷制作的时间。

　　软陶瓷除了有弹性强、防滑抗潮、质轻体薄等优越的特性外，更颠覆了传统瓷砖的概念，打破了瓷砖固有的形态。同时，它从取材、生产过程到回收都十分环保，符合了陶瓷行业节能减排的发展方向，具体体现在三大方面：第一，软陶瓷用普通的泥土代替陶土作原材料，解决了陶土资源紧缺的问题；第二，软陶瓷将烧制的温度控制在400度以下，基本实现了零排放，而且比传统的陶瓷节省能源80%左右，解决了陶瓷产业一直面临的污染和耗能的问题；第三，软瓷技术对泥土的结构进行研究，采用光和作用和物理的剧变技术让泥土在排列结构上形成网络状，变得柔软而富有弹性，独辟蹊径地解决了传统陶瓷同质化的问题。

　　至于价格，软瓷砖的均价为每平方米400至500元，另外还要用专门黏合的泥，价格在每平方米10元以内。由于价格不菲，该产品目前主打中高端市场。比如一些别墅项目，还有条件很好的学校、医院等。

　　此外，软瓷砖具有特有的装饰效果，适合一些特定的场所，从建筑装饰范围来讲，家装空间、外墙都比较适合。在装饰效果要求比较高的地方，如KTV、酒店、瘦身中心等，这样的场所比较适用。软瓷砖有陶瓷实现不了的装修效果，在家装方面，软瓷砖可以保持干爽，卫浴、儿童房、高端卧室均可适用。

·吴越文化

　　作为一个具有鲜明区域特色的吴越文化，自钱王创立以后，经三代五王的不懈努力，获得了前所未有的发展。
　　钱王青少年时期读书不多，只在暇时温理《春秋》，兼读《武经》，深知文化对保境安民的重要，因而当权后十分重视网罗文人学士，他广开言路、“礼贤下士”、兼听纳谏，唐末名家皮光业、林鼎、沈崧、罗隐、武将杜陵、阮结、顾全武等都受到他的礼遇，罗隐成为他的重要功臣。
　　佛学兴盛更是吴越文化发展的一个突出标志，据《咸淳临安志》统计，吴越都会杭州有寺院150多所，素有“江南佛国”之称，临安的功臣塔，杭州的灵隐寺，余杭大涤山的天柱观，杭州的六和塔、雷峰塔、保淑塔等都是吴越时修建的。灵隐寺的弥陀石佛、摩崖石刻和石塔、凤凰山的梵天经幢等吴越时期文物一直保持至今。
　　文化的发展、佛学的兴盛，又促进了印刷业的进步，而印刷业的进步又加快了文化的发展。实际上杭州已成为当时中国第一大印刷中心。
·吴越文化的分布

　　吴、越二国史实见诸文献，始自春秋。《春秋》、《左传》、《国语》等史书都有载。吴王阖闾都于姑苏，越王勾践都于会稽，这是史书上都注明了的。然而在这以前，吴、越的文化中心又在何方。关于吴都的地望，文献上记载是周太伯奔吴，初居梅里，后居姑苏，此两地皆在苏州、无锡之间，属太湖地域。但我们发现苏州、无锡一带的商周时期文化遗存没有非常明显的商周文化因素，而宁镇地区长江北岸沿江地带以及安徽的部分地区却发现大量的西周时期的周文化因素与当地土著文化结合而形成的吴文化遗存。如南京的吴越文化锁金村、安徽的屯溪等地。这说明吴文化的早期活动中心不在太湖流域的苏、无，而是在宁镇及安徽一带。
　　从苏南的武进、无锡、常熟、苏州、吴县、宜兴到浙北的嘉兴、湖州、德清、临安，余杭，再到钱塘江南岸的萧山、诸暨、慈溪、绍兴、上虞、余姚等地的山脊上，密布着许多石屋建筑，时代从西周至战国时期。考古学界或称其为墓葬，或说是住宅，还有的说是军事堡垒。不论其有何用途，这一大范围内都有这种石屋建筑。从其形制、出土器物相同看，它们应是同一性质的文化遗迹。而在吴文化遗存较密集的宁镇地区至今尚未发现此类遗迹。这说明吴文化与越文化的界限是十分清楚的。太湖地区属越文化的范围，而宁镇地区则是吴文化的中心。

·书画篆刻

　　随着西湖山水景观日益被开发，描绘山水胜景亦成为画坛风气。至南宋，描画西湖渐臻高峰，当时皇室成员与宫廷画院中众多画师均有西湖风景画作问世，“西湖十景”就是出自当时名家西湖画题。南宋以来，西湖风景画代有佳作，为西湖留下形象化的史料。
　　宋室南迁临安(今杭州)后，于绍兴年间重建画院，盛况不减北宋，有姓名可考的画院画家有近120人。南宋的名画家大都出于画院内，他们的作品在中国绘画史上占有重要地位。
　　清乾隆年间，杭州著名学者丁敬酷爱篆刻，吸取前人尤其是秦汉印的长处，常常摹拓西湖群山、寺庙、塔幢、碑铭等石刻铭文，精心研习各种器铭、印谱，用切刀法刻印，形成了苍劲质朴的独特风格，世称“浙派”鼻祖。在乾隆、嘉庆、道光、咸丰（1736—1861年）时期，浙派称雄印坛长达100多年，成为我国金石篆刻艺术发展史上的一个高峰。此后，杭州逐渐成为精研金石篆刻艺术的中心，造就了很多名家，其中以赵之谦、吴昌硕最为著名。
　　清末民初,在杭州创立的西泠印社、国立艺专(现为中国美术学院)、浙江博物馆和浙江图书馆,分别成为中国印学研究中心,培养美术家的摇篮和收藏古今文物、图书珍品的宝库。

·印刷文化

早在唐末五代的吴越国时期，杭州的雕版印刷术已经达到很高的水平，著名的杭州雷峰塔砖藏《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》经卷，有图画，有文字，刻印相当精细漂亮，而它正是由吴越国官方组织刻印并且印量惊人，在中国早期印刷史上书写了灿烂的一章。
两宋时期，杭州是全国雕版印刷的中心。这与吴越国时期打下的雕版印刷业的坚实基础有关，同时也有赖于杭州周边地区盛产优质纸张的地域产业优势。
雕版印刷的发达，必然带动书业的兴盛。南宋时，杭州城街市的繁华地段集中了一大批书铺，至今有名可考的仍多达20余家。与此同时，爱书、藏书之风也长久流行，杭州藏书大家层出不穷，到清代更是出现了数以百计的藏书世家和名家。藏书成为杭州城市历久弥盛的风气，并对杭籍人才的涌现产生了重要的影响。
明代后期，杭州的雕版印刷版画已经发展成为一种专门的艺术创作，被命名为“武林版画”而蜚声天下，同时也书写出杭州印刷文化崭新的章节，并对东南沿海地区的出版印刷业产生了巨大的影响，特别是赋予了杭州的旅游观光业以浓厚的书卷气息和文雅韵味。
·印刷文化村

中国古代造纸印刷文化村地处风景秀丽的富春江畔，距举世闻名的旅游城市杭州30公里，交通便利，是国家级重点开发的文化旅游项目。全村占地面积2公顷，村内汇聚了自造纸术、印刷术发明以来的各种劳作工具，以造纸作坊、印刷作坊等形式向世人展示了中国古代四大发明中的两项：造纸术与印刷术。浙江省富阳市造纸历史悠久，素有“土纸之乡”的称誉，在中国造纸史上占有十分重要的地位。据史料考证，东汉蔡伦发明造纸术后一百多年，富阳就开始用竹浆造纸了。手工造纸已成为富阳的传统产业。

位于富春江畔的中国古代造纸印刷文化村，这里的造纸作坊和印刷作坊，融合了古代造纸术、印刷术为一体，向人们再现了中国古代造纸术和印刷术的风貌，展示了造纸和印刷生产的传统工艺流程。

中国古代造纸印刷文化村，主要特点是，我们把祖先发明的造纸和印刷完整地给它体现出来，供人们参观参与，从而使大家知道纸是怎么造出来的，线装古籍是怎么印出来的。人们参观这里之后，大家都可以看到我们祖先的伟大，能够发明造纸和印刷，对人类起到了这么大的贡献。

人们在这里，可以领略到被称为人类历史伟大的发明——造纸术和印刷的发明和操作过程，从而使大家知道纸是怎么造出来的，线装古籍是怎么印出来的。

早在唐末五代的吴越国时期，杭州的雕版印刷术已经达到很高的水平，著名的杭州雷峰塔砖藏《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》经卷，有图画，有文字，刻印相当精细漂亮，而它正是由吴越国官方组织刻印并且印量惊人，在中国早期印刷史上书写了灿烂的一章。

两宋时期，杭州是全国雕版印刷的中心。这与吴越国时期打下的雕版印刷业的坚实基础有关，同时也有赖于杭州周边地区盛产优质纸张的地域产业优势。

雕版印刷的发达，必然带动书业的兴盛。南宋时，杭州城街市的繁华地段集中了一大批书铺，至今有名可考的仍多达20余家。与此同时，爱书、藏书之风也长久流行，杭州藏书大家层出不穷，到清代更是出现了数以百计的藏书世家和名家。藏书成为杭州城市历久弥盛的风气，并对杭籍人才的涌现产生了重要的影响。

明代后期，杭州的雕版印刷版画已经发展成为一种专门的艺术创作，被命名为“武林版画”而蜚声天下，同时也书写出杭州印刷文化崭新的章节，并对东南沿海地区的出版印刷业产生了巨大的影响，特别是赋予了杭州的旅游观光业以浓厚的书卷气息和文雅韵味。

在中国古代造纸印刷文化村的造纸作坊中，沿用了中国古代传统的造纸工具，身着古代服装的工作人员，现场向人们演示原始的造纸工艺过程。在这里，人们可以领略到明代宋应星在他的《天工开物》一书中记载的“斩竹漂塘”、“荡料入帘”、“覆帘压纸”和“透火焙干”等有关造纸生产的工序和方法。

纵观人类历史的发展，造纸术和印刷术总是相互助长的。在中国古代造纸印刷文化村的印刷作坊里，呈现给人们的是雕版印刷和活字印刷的生产过程。大约在1300多年前的唐代初期，中国古代的劳动人民就在印章和拓石的基础上，发明了雕版印刷的方法。其主要工艺是把要用的文字和图案，用刀在一块一块木板上雕刻成凸出来的反写文字，然后再施墨印刷到纸上。直到北宋庆历年间，平民出身的毕升发明了活字印刷术，才在印刷史上发生了影响深远的伟大革命。950多年前毕升所发明的活字印刷术，它的基本的原理与现代的印刷技术相同，要比雕版印刷省工料，速度快和成本低，因而很快被世人所接受。到了十三世纪，毕升的活字印刷术传到了朝鲜和日本，十六世纪又传到了埃及和欧洲。目前，中国古代造纸印刷文化村，以特有的传统造纸工艺，传统制版工艺和传统石印工艺，与现代科技相结合，影印出的传统线装古籍和书画作品，向世人展示出了中国古代传统文化造纸术和印刷术的风采。

·杭州运河丛书

　　杭州运河丛书，即《杭州运河丛书》，是一套展现杭州大运河的丰富历史文化内涵，揭示大运河对杭州经济、社会、文化和城市发展意义的运河历史文献，是杭州运河研究学的集体成果，杭州运河的研究永远只有“逗号”，没有“句号”。杭州市委书记王国平亲自担任《杭州运河丛书》总主编并写总序，郑孝燮、罗哲文、陈桥驿等三位老专家担任《杭州运河丛书》顾问，刘枫同志为《杭州运河丛书》题写了书名。《杭州运河丛书》，分为《杭州运河历史研究》、《杭州运河文献》(上下册)、《杭州运河风俗》、《京杭大运河图说》、《杭州运河古诗词选评》、《杭州运河桥船码头》、《杭州运河遗韵》共八本，展现京杭大运河杭州段丰富历史文化内涵。

　　《杭州运河丛书》，是记录运河丰富立时文化的卷本。浙江省委常委市委书记王国平、市政协主席虞荣仁、运河指挥部总指挥陈述等领导，以及杭州出版社、浙江图书馆等单位出席了此次首发仪式。《杭州运河丛书》的出版，值京杭大运河保护和申遗研讨会开幕前夕、杭州市运河整治一期工程初见成效之际，具有十分重要且深远的意义。

　　《杭州运河历史研究》分上下两编，上编为论著部分，叙述大运河的形成和历史、功能和地位、运河与杭州城市发展、运河整治历史与管理制度、运河文化风貌等，下编为译著部分；《杭州运河文献》共收有与杭州运河有关的15种文献，分上下两册；《杭州运河风俗》涉及京杭大运河杭州段流域内广大民众世代传承的各种传统文化表现形式；《京杭大运河图说》一书近600页，收录1145幅大运河图片，图文并茂且中英文对照；《杭州运河古诗词选评》是一本古代杭州运河诗词的选本，作者从上千首诗中精心筛选出300首诗词，其中，大部分篇目是初次集中同读者见面；《杭州运河桥船码头》一书切实调查与记录了运河上的桥、船、码头，是一本文史性的书籍；《杭州运河遗韵》一书是在调查基础上，对2005年运河(杭州段)历史遗存的实录。

　　《杭州运河丛书》，像人一样，是一个生命体，对运河的研究，就是对运河遗传基因的研究，要破译出运河生生不息的遗传密码。《杭州运河丛书》为研究运河开创了新的局面。《杭州运河丛书》的出版有着重大的意义，可以总结在研究运河过程中的成功经验和失败教训；唤起民众的良知和保护运河的意识；通过对运河历史变迁的梳理，使文化得以传承；提炼出治理运河的科学理念，以正确的思路指导工作。
·运河文化

中国的大运河与万里长城一样，被列为世界最宏伟的四大古代工程之一，这是中国劳动人民和一大批水利专家利用自然与改造自然的伟大创造。中国大运河是世界上开凿时间最早、流程最长的一条人工运河。它创始于春秋时期，公元前486 年（周敬王三十四年）吴王夫差开凿的从江都（今扬州）到末口（今淮安）的南北水道邗沟，距今已有2400多年的历史。从此以后不断地开凿整修，直至公元 1293年（元世祖至元三十年），完成了一条由杭州直达北京纵贯南北的人工大运河。大运河全长1782公里（东西走向的浙东运河及其他局部地区的小运河未计在内），跨越北京、天津、河北、山东、江苏、浙江四省二市，沟通了钱塘江、长江、淮河、黄河、海河五大水系，比巴拿马运河（1914年竣工，全长 81.3公里）长21倍，比苏伊士运河（1869年竣工，全长172.5公里）长10倍，比这两条运河开凿的时间早二千多年。

大运河的开凿与贯通，营造了新的自然环境、生态环境、生产环境，极大地促进了整个运河区域社会经济的发展。

·良渚文化

　　良渚文化是我国长江下游太湖流域一支重要的古文化，因1936年原西湖博物馆施昕更先生首先发现于余杭市良渚镇而命名，距今约5300－4000年。

　　经半个多世纪的考古调查和发掘，初步查明在余杭市良渚、安溪、瓶窑三个镇地域内，分布着以莫角山遗址为核心的50余处良渚文化遗址，有村落、墓地、祭坛等各种遗存，内涵丰富，范围广阔，遗址密集。八十年代以来，反山、瑶山、汇观山等高台土冢与祭坛遗址相复合，以大量殉葬精美玉礼器为特征的显贵者专用墓地的发现，莫角山大型建筑基址的发现，显示出良渚遗址已成为实证中华五千多年文明史的最具规模和水平的地区之一，并将成为东方文明圣地。

　　良渚文化所处的太湖地区是我国稻作农业的最早起源地之一，在众多的良渚文化遗址中，普遍发现较多的石制农具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化时期的农业已由耜耕农业发展到犁耕农业阶段，这是古代农业发展的一大进步，由此带动了当时生产力的高度发展，更促进了手工业的发展，因而，制陶、治玉、纺织等手工业部门从农业中分离出来，尤其是精致的治玉工艺，表现了当时手工业高度发展的水平，其他诸如漆器、丝麻织品、象牙器等，均表现出当时生产力的一定程度的先进性及其所孕育的文化内涵。

　　在社会生产力发展的基础上，良渚文化时期的社会制度发生了激烈的变革，社会已经分化成不同的等级阶层，这在墓葬遗存中表现得尤为突出。在浙江的反山、瑶山、汇观山等等贵族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓台，贵族墓大都具有宽大的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家埠、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬，它们不具有专门的营建墓地，只是散落在居住址的周围，墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。可见，良渚社会已在激烈的冲突中显现出等级差别。

　　而这种差别中蕴含的财富聚敛，则是通过凌驾于氏族社会之上的某种社会权力来达到。大型墓台的营建工程量巨大，特别是象莫角山这样的非当时人们物质生活需要的大型基址，使得我们不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力。如此大规模的营建工程，需要一定的社会秩序来加以保证，否则是难以想象的。而建立这种社会秩序，又是与当时社会等级差别的产生有着密切的联系。可以说，在良渚文化时期，在氏族和部落里已经出现了具有很高权威的领袖人物，有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力。

　　这种社会权力的存在，也充分表现在良渚文化时期的玉器制作上。玉器的加工是一个复杂的多工序的劳动过程，因此，玉器是手工业专门化以后的产物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少数器形外，大都雕琢有精美繁密的纹饰，表示着每件玉器上凝聚着多量的劳动成果，制作者必须从日常的以获取生活资料为目的的那种劳动状态下摆脱出来，从事单一的玉器加工制作，而其生活资料则需要广大社会群体为其提供。同时，玉器器形比较规范，图案花纹雕琢规范，体现其制作过程中脑力劳动成分的增加，出现相对独立于简单体力劳动的趋势，脑力劳动与体力劳动的分工差别已经形成良渚文化社会形态发生变革的另一重要方面是以用玉制度为核心的礼制的产生。埋于大型墓台之上的良渚贵族墓中出土的玉器种类达20余种，主要有琮、璧、钺、锥形器、三叉形器、冠形器、璜、纺轮、圆牌饰等。而在那些散落于居址周围的所谓小墓中，随葬的只有小件玉器，这些小件玉器仅为管、珠及单件锥形器，而无贵族墓中所见的其他玉器种类，这些墓葬可视为平民墓。贵族墓之间，贵族墓与平民墓之间随葬玉器的种类、组合差异，以及平民墓中有无玉器随葬的差异，构成了良渚文化用玉制度的等级差别。同时需要指出的是，在良渚文化中发现的一些制作精致的刻有繁缛的蟠螭纹或鸟禽纹图案的陶制双鼻壶、鼎、豆等器形，均出自贵族墓，它们或可看作是用玉制度在陶器上的反映。

　　礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的隶属关系。良渚文化的用玉制度正是表现了这样的关系。以用玉制度为主要特征，表明了良渚文化礼制的产生，这无疑是社会发生质变的表现。良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明的社会。
·良渚文化：中华民族的文明曙光

　　距今5000年前，生活在江阴这块肥沃土地上的先民被现代考古学称为“良渚人”，他们日出而耕，日落而息，他们开始种植大片的水稻、花生、蚕豆、甜瓜。女人们在家采桑养蚕，织出精美的丝麻衣服，男人们不是使用打制精细的石制农具耕田就是泛舟湖上捕鱼。作坊里也一天到晚人声鼎沸，工匠们在为宗主精心制作祭祀用的玉器，这是考古学家们“复制”出的当时的一种生活场景。事实上，良渚文化时期，太湖地区已形成了几个中心聚落群。在太湖北郊江阴、武进、常州境内，出现了以武进寺墩遗址为中心聚落的聚落群。这个聚落群包括江阴高城墩、望海墩、栗山、璜塘河、南楼、璜塘等遗址。当时的先民大多居住在土墩上，房屋建筑大多为长方形的地面式建筑。房子外面有门棚，出现了炊住异处的习俗。

　　良渚人生活时期，江阴的农业已由锄耕衣业进入犁耕农业。江阴西郊璜土1号水井中出土了一件石犁，通长47厘米，系灰黑色石料制成，犁尖呈三角形。这种大型石犁安装在木质犁床上，利用中部圆孔系上绳索，一人前应，一人后扶，使犁向前耕地翻土。此外还有破土器、耘田器、石镰筹新式农具。除了石制农具外，江阴先民还制作鹿角农具，夏港璜塘河畔出土一件鹿角镐，这在原始时代属罕见，生产工具的进步，也足见江阴当时稻作农业的发达。

　　当时的制陶业也在崧泽文化时期的基础上有了新的突破。盛行黑陶和灰胎黑皮陶。陶器造型规整，胎薄轻巧，而且光泽度好，器类多样，江阴璜塘出土的一件黑陶高颈深腹宽壶壶腹椭圆，胎壁较薄，仅0.3厘米，可与山东龙山文化的蛋壳陶相媲美。

　　制玉业是这个时期氏族部落的重要手工业，良渚文化也因其玉器的精美而达到了中国史前玉文化的高峰。良渚古玉中的琮、璧是中国古代最重要的礼玉。江阴石庄高城墩良渚文化墓葬共出土玉器145组约279件，其中玉琮为5件，玉璧为7件。而从墓葬中发现的玉钺则是氏族首领拥有权力的象征。它也是先民对武器崇拜的一种继承和发展。另外，江阴出土的史前装饰玉，玉质光润柔美，色泽美丽，呈现出曲线的韵律美和轻盈秀逸的装饰美，这反映出了当时先民的一种原始的审美意识。

　　随着农业、家畜饲养业的发展，各氏族部落间财富逐渐增多，有了积余。江阴这一时期陶壶等酒器的出现，说明先民们已将多余的粮食用来酿酒，于是便发生了以直接交换为目的商品交换，这也促进了贫富分化和私有制的产生。而人工营造的有“土筑金字塔”之称的墓葬及墓内随葬玉器的多寡也表明当时贫富分化的加剧，阶级已开始出现。江阴高城墩就是这类土高台，长约100米，宽约80米，高出地面8米，平面呈椭圆形，规模之宏大可以想像所需土方量之巨。

　　事实上，父系氏族公社晚期，随着社会生产力的较大发展，社会财富的相对集中，江南地区出现了最早的城和古国，而江阴高城墩、璜土、璜塘河、南楼等原始聚落正是武进寺墩古国的组成部分。古城古国的诞生，便表明了父系氏族公社时代在江阴的解体，江阴的先民正在迈入文明时代。
·良渚文化的居址和墓葬

　　良渚文化居民过着较稳固的定居生活。在钱山漾遗址发现3座居址。其中一座东西长约2.5米，南北宽约1.9米，木桩按东西向排列，正中有一根长木，似起“檩脊”的作用，其上盖有几层竹席。另一座只在东边保存下一排密集而整齐的木桩，上面盖有大幅的芦席和竹席。在吴县澄湖还发现一批土井，井底遗有多件陶器和石斧。昆山太史淀的水井还有木构井圈，系用4～5块长约2米的弧形木板凿孔连接而成。

　　各地共发现墓葬数十座，墓坑呈长方形，以头向南的仰身直肢葬为主。有大、小墓之分。在浙江海宁、嘉兴、平湖和余杭等地发现的小墓，随葬陶器的质量一般远逊于实用品，有的小墓用猪下颚骨或穿孔石斧和大型玉璧随葬。大型墓不仅墓坑规模较大，而且随葬器物数量多，质量也高。如草鞋山198号墓，东西1.7米，南北4米,有60多件随葬器物，其中有5件玉琮、2件玉璧以及镯、管、珠、锥形饰、穿孔斧等共30多件玉器。福泉山遗址6号墓虽遭破坏,仍遗有玉、石、牙、陶器119件,其中玉琮5件,玉璧4件。寺墩3号墓随葬玉琮、玉璧多达57件。用如此大量玉器随葬，这是以往所没有的，在良渚文化中也属特殊现象，有人把这种现象称为“玉敛葬”。张陵山遗址的一座墓葬，随葬陶、玉、石器共40多件,其中以兽面纹的玉琮和玉瑗、玉蝉等较为突出,在墓主人脚下，与随葬陶器一起还发现3个人头骨,有人认为其身份应是奴隶。上海市松江县广富林遗址的两座墓邻近处，分别有一具猪、狗的骨骸，可能是殉牲。以上表明，在农业、手工业发展的基础上，当时已出现财富占有的差别，并且出现了只有特殊地位的人才拥有的玉琮、玉璧等礼器。有的玉琮上还刻有数组象征威武的兽面纹饰(见)。良渚文化时期，氏族社会已走上解体的道路。
·社会经济

　　良渚文化居民以农业生产为主，主要作物是水稻。据在钱山漾发现的稻谷鉴定，有粳稻和籼稻两种。在钱山漾、水田畈等遗址中还发现有花生、芝麻、蚕豆、甜瓜等植物种子，有人认为是当时的农作物，也有人对其出土层位和鉴定结果有所怀疑。农业工具种类较多，制作大都较精细。其中三角形犁形器，器体扁薄，背面较平，正面稍隆起，常穿有1～3孔，有人认为是安装在木犁床上的石犁铧。斜柄刀的器身略呈三角形，顶端有一个斜向的柄，制作较粗糙，往往仅在刃部磨光，有人认为是安装木柄后用来在土地上划出沟槽的，称为“破土器”。这两种新型工具，在良渚文化时期使用较多，对其定名和确切用途尚待深入研究。

　　手工业也很兴旺，有的可能已形成专业性的生产部门。玉器制作在全国同时期的原始文化中，显得十分突出。玉器主要有珠、管、坠、瑗、璜、镯、琮、璧、蝉等。外方内圆的长筒形玉琮，磨制抛光并雕刻纹饰，规格定型，表现出很高的工艺技术水平。如出土的一件玉琮高33.5厘米，琮身浅刻横道分为15节。另一件玉琮高达23厘米，雕刻有几组兽面纹，一件大玉璧直径达26.2厘米。类似的琮、璧在张陵山、草鞋山、福泉山等地墓葬内也有发现。制陶普遍采用轮制，器形规整，造型优美(见)。有的陶鼎上刻有漩涡钩连纹和曲折纹图案，有的贯耳壶上刻有简化鸟纹和曲折纹，或以圆涡和双线构成的编织纹。这些纹饰，线条精细，繁杂而富于变化，是陶器中的佳作。在发现的陶文，透露了当时社会文化进步的信息。

　　手工纺织业也有迅速的发展。钱山漾遗址发现有国内早期的丝麻织物。残绢片经鉴定是家蚕丝织成，采用平纹织法，每平方厘米有经纬线各47根。丝带为30根单纱分3股编织而成的圆形带子。从现有的考古资料来看，蚕的饲养可能以太湖地区为最早。但也有人对丝织品的时代持怀疑态度。麻布片经鉴定为苎麻纺织品，也是采用平纹织法，每平方厘米经纬线一般各有24根，有的细麻布经线31根、纬线20根。这是迄今中国最早的苎麻织品实物。竹器的编织比较发达，制品集中发现在钱山漾遗址，共200多件。竹篾多数经刮光，容器类的下半部使用扁篾，接近口沿部分则用较细密的竹丝。编织方法多样，有呈一经一纬的人字形，也有二经二纬和多经多纬的人字形，还有菱形花格、密纬疏经的十字形等，特别是产生了梅花眼、辫子口这一类比较复杂的编织法。制品种类有捕鱼用的“倒梢”，有坐卧或建筑上用的竹席，以及篓、篮、谷箩、簸箕、箅等，较广泛地用于生产和生活方面。此外，良渚文化还有桨、槽、盆、杵锤等木器。木桨的使用，说明生活在河道纵横地区的原始居民，已有了舟楫交通工具。
·良渚文化博物馆

　　良渚文化是环太湖流域分布的一支优秀的新石器时代晚期文化，因1936年首先发现于余杭市良渚镇而命名，距今5300--4000年。专家们指出，中国文明的曙光是从良渚升起的。良渚遗址已成为实证中国五千年文明史的最具规模和水平的地区之一，是中华民族和东方文明的圣地。

　　为了向世人展示中国文明史上这辉煌的一页，1994年，由国家主席江泽民题写馆名的良渚文化博物馆落成开放。

　　博物馆占地12.88亩，建筑面积1600平方米，兼具古文化的古老气息与现代建筑的恢宏气势。主楼前矗立一座高13米的玉琮模型。博物馆内设一个序厅三个展厅，共展出良渚文化器物400余件（组）。序厅以赵朴初先生题写的“文明曙光”点题，概要性地介绍了良渚文化在史前文化与三代文明间所处的地位和所起的作用。第一展厅以良渚文化时期各种别具形态的文物为主体，并衬以生动的原始生态环境，将良渚文化先进的犁耕稻作农业、制陶业、丝织业、制玉业尽情地展示在大家的眼前，使人恍若置身于四、五千年前良渚先民的生活中。而瑶山祭坛与墓葬复合遗址的神秘莫测、大观山城址的壮观、恢宏，又不禁使人浮想连翩。第二展厅让你跨越到良渚文化一个新的境界。从精美、繁多的玉器中，你可以窥视到良渚人神秘而奇异的文化信息；丰富多彩，别具一格的陶器群，展示了原始先民的独创性和多姿多色的生活情趣；令人惊奇的是，各种器物上的刻划符号，透露着良渚人不凡的思想。第三展厅让你与良渚人的最高层进行最直接的交流。它以复原陈列的方式再现了良渚文化瑶山遗址上的一座大墓，并且通过大小墓葬在各方面的巨大差异，生动说明了当时贫富的两极分化，揭示了良渚文化时期的社会本质。

·宗教文化

　　杭州自古有“东南佛国”之称，最早的佛寺出现在东晋初年，道教遗迹更可上溯到三国时期。佛寺、道观加上大量民间俗神祠庙，以及始于南宋并在元代以后形成规模的伊斯兰教的传播，为杭州历史文化充实了内涵，留下了丰富多彩的艺术情趣。
　　东晋咸和元年（326年），印度高僧慧理在西湖北高峰与飞来峰之间创建了灵隐寺，成为揭开西湖佛教景观史第一页的开山之祖。南北朝时期，佛教发展很快，西湖孤山、玉泉等地出现了更多的寺庙。到隋朝，灵隐附近新辟了上天竺寺和中天竺寺。到唐朝，西湖上的佛寺更加兴盛。建寺造塔，凿岩造像，客观上美化了西湖，为杭州带来了中世纪的佛教文明，西湖不再仅仅以湖光山色著称，还具有了闪耀着人的智慧与创造的人文内涵。
　　除佛寺盛景外，杭州还曾有过为数可观的道教宫观和民间俗神祠庙。在南宋前期道教宫观之盛一度超过佛寺，而民间俗神祠庙自南宋以后一直在杭州城区特别是西湖山水之间占有一席之地，并在明清时期达到鼎盛，尤以吴山一带最为集中。
　　南宋时期，杭州作为国都，出现了为数可观的来自海外各国的大批使节和商人，其中有许多是信奉伊斯兰教的阿拉伯商人。
·杭州宗教之寺

　　天竺寺

　　浙江省杭州市天竺山有著名三寺，时称“天竺三寺”（通称上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺），均系杭州古代名刹。下天竺创建最早，距今已有一千六百六十馀年，创建最晚的上天竺寺也有千年历史。清高宗乾隆命名上、中、下三竺为“法喜寺”、“法净寺”、“法镜寺”，并亲题寺额。天竺三寺历史相近，地域毗近，教观相同，兴衰与共，历史上被誉为“天竺佛国”。灵隐、天竺诸峰，总称“武林山”，据《汉书.地理志》：“钱唐有武林山，武林水所出。”《灵山志》称：“宋时定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐。因北麓为灵鹫寺，故峰为异其名。”灵竺佛教文化为随同杭州历史千古流传。

　　杭州佛教的传播的寺院的兴建，都与西印度和尚慧理有关。《天竺山志》载：“东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶?”由此，山名“天竺”，峰称“飞来”；後人把峰南所建各寺称“天竺寺”，分上、中、下三竺，慧理遂成灵懈、天竺开山祖师。至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。古时，灵、竺山间猿猱居多，峰上有“呼猿洞”，相传系慧理蓄猿处。南朝刘宋时(420——479年)，灵隐寺住持智一禅师亦曾养猿山间，他能呼啸招猿，人称“猿父”。古代诗人也有“施饭聚猿鸟”、“猿猱扰钟声”、“猿啼一声松子落”等诗句。“冷泉猿啸”成为古代钱塘十景之一。

　　海潮寺

　　走进海潮寺，好一间大气宏伟的殿堂。虽然油漆斑驳的壁檐显出岁月的痕迹，但仍掩盖不了它的庄严。在大殿的南边，有四五位工人正在敲打着什么，走近一看，海潮寺最南端靠中间的一根柱子几乎已经空了。在柱子的下半截，有个巨大的白蚁窝稳稳地扎在中间，从柱子根部向上蔓延，大约有近一米高。白蚁窝上长满了窟窿，非常肉麻。在柱子上下细细看了一下，看不到活白蚁，据一位何师傅说已经全杀光了，现在看到的白蚁窝实际上是个空巢了。海潮寺是砖木结构的建筑，站在殿内抬头仰望，四壁木雕精美华丽，如浮云飘飘，又如海涛滚滚。

　　

径山寺

　　径山寺位于杭州余杭市径山。宋理宗开庆元年，日本南浦昭明禅师来径山寺求学取经，拜径山寺虚堂禅师为师。学成回国后，将径山茶宴仪式，以及当时宋代径山寺风行的茶碗一并带回日本。在此基础上，结合日本国情，使日本很快形成和发展了以茶论道的日本茶道。同时，将从天目山径山寺带过去茶碗，称之为“天目茶碗”，在日本茶道中使用。至今，在日本茶道表演过程中，依然可以见到当年从中国带去的“天目茶碗”的踪影。

　　

　　净慈寺

　　杭州净慈寺为汉族地区佛教全国重点寺院。现占地面积184亩，建筑面积29600平方米。该寺创建于五代十国时期的后周显德元年（公元954），为吴越忠懿王钱弘俶所建。初名“慧日永明院”，宋太宗改为“寿宁禅院”。高宗绍兴十九年（公元1149）改“净慈报恩光孝禅寺”。清康熙三十八年（公元1699）御书“净慈寺”额。前后几经兴衰，至今已逾千年历史。历代住持有139位，与余杭径山万寿寺、杭州灵隐寺、宁波天童寺、阿育王寺被评定为“江南五山十刹”之五山之列。
·西湖晚归回望孤山寺赠诸客

　　西湖晚归回望孤山寺赠诸客

　　白居易

　　柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。

　　卢橘子低山雨重，栟榈叶战水风凉。

　　烟波淡荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。

　　到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。

　　长庆二年（822）秋至四年夏，白居易在杭州任刺史。政事之余，他常喜欢到佛寺里听听僧侣讲经。这首诗便是写他与“诸客”听讲归来时的感受。作品生动地描绘了孤山寺的秀美，风景中处处点染着诗人的喜悦之情。

　　“柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场”。柳湖，即西湖，因湖上垂柳掩映，故云；松岛，即孤山，因山矗立湖中，故称：莲花寺，即孤山寺，湖中莲花盛开，因而以之形容其美；道场，僧侣诵经礼拜之处，即佛殿。这两句，虽然仅是对“西湖晚归”的一个交代，但在写法上却很见技巧。试以现代的电影摄影手法作比，先是全景：波光漪涟的柳湖。然后镜头向前推近：映出松岛、莲花寺。最后是两个分镜头：湖上，天近傍晚，撑船人正摇动“归桡”，准备接客归去；寺中，诗人正和“诸客”走出道场，准备“晚归”。这种写法，层次分明，主从有序，给人以清晰明快之感。其次，这两句五处用了富有特征性的修饰词语和“借代”之法，从而增加了景物的质感和特征，写出了诗人对它的喜悦之情。试想，如果直说“西湖孤山山上寺，晚动归舟出庙堂”，这就索然无味，不能写出孤山寺的特色及诗人的喜悦之情。诗贵别趣，意忌直出，没有诗人的这种精心安排和恰当修饰，就不会使人读之如身临其境的。

　　上二句，从大处写起，由景到人；下二句，是从小处着笔，由人观景。“卢橘子低山雨重，栟榈叶战水风凉”，就是写诗人归路所见。卢橘即批杷，栟榈即棕榈。枇杷硕果累累，金实翠叶，本来就多么令人喜爱，山雨过后，清香四溢，连果枝都被压得低垂下来；一个“重”字，写出了诗人对它的多少喜悦之情！棕榈树高叶大，俨若凉扇遮径，雨后清风，阔叶颤动，似乎它也感到了水风的清爽。一个“凉”字，透出诗人多少快感！好的画境，首先要看它能否表现出典型的物象；好的诗情，首先要看它能否把作者的精神融于画境。这两句，可以说是美景爽情的融冶，诗情画意的结合，似情似景，难解难分。

　　诗人移步登舟，船行湖上，这时的情景是：在宽阔的湖面上，轻轻的寒烟似有似无，蓝蓝的湖波共长天一色，所以说“烟波淡荡摇空碧。”“淡荡”二字，使人如泛仙槎，如升青冥，写出了清爽闲适之情。回望孤山寺：“楼殿参差倚夕阳”，“参差”二字，写出了随山势高下而建筑的宇观楼殿的特有景色，从而使人想到檐牙错落、各抱地势的瑰丽情景；加之夕阳晚照，红砖绿瓦，金光明灭，真是佛地宛如仙境，因而诗人发出由衷的感慨：“到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。”──落笔到“回望孤山赠诸客”的题旨，作品便戛然而止。蓬莱，神话中海上的仙山，而孤山寺中又有蓬莱阁，两者浑然一体，不着痕迹，更增加了韵外味，弦外音，使孤山寺的诗情画境久久萦绕于读者的脑际。

　　这首诗，短短八句，句句写景，句句含情，读后如随诗人游踪，在我们面前展现出一幕幕湖光山色的画图。它宛如一篇优美的游记，更配有铿锵的韵致，荡起喜悦的心声，如画卷在目，如乐章在耳，给人以情景水乳交融的快感。
·晓出净慈寺送林子方

《晓出净慈寺送林子方》赏析
【原文】
晓出净慈寺送林子方
毕竟西湖六月中，
风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，
映日荷花别样红。
【今译】
毕竟是西湖六月天的景色，
风光与其它季节确实不同。
莲叶接天望不尽一片碧绿，
阳光下荷花分外艳丽鲜红。
【注释】
净慈寺：杭州西湖畔著名佛寺。
林子方：作者的朋友。
四时：春夏秋冬四季。
别样：宋代俗语，特别的。

【赏析】

这是一首描写西湖六月美丽景色的诗，这首诗是诗中有画，画中有诗的典范作品。诗人在六月的西湖送别友人林子方，诗人的中心立意不在畅叙友谊，或者纠缠于离愁别绪，而是通过对西湖美景的极度赞美，曲折地表达对友人的眷恋。诗人开篇即说毕竟六月的西湖，风光不与四时相同，这两句质朴无华的诗句，说明六月西湖与其它季节不同的风光，是足可留恋的。然后，诗人用充满强烈色彩对比的句子，给我们描绘出一幅大红大绿、惊采绝艳的画面：翠绿的莲叶，涌到天边，使人感到置身于无穷的碧绿之中；而娇美的荷花，在骄阳的映照下，更显得格外艳丽。这种谋篇上的转化，虽然跌宕起伏，却没有突兀之感，相反，更加显示了作者驾驭文字能力的奇绝和构思的巧妙。

·浙江省博物馆

　　浙江省博物馆始建于1929年，原名“西湖博物馆”。位于杭州西湖孤山南麓，风光如画，景致宜人。断桥残雪、平湖秋月、岳坟等风景名胜，与其毗邻。

　　浙江省博物馆旧馆址的一部分为江南著名藏书楼文澜阁。1993年，浙江省博物馆改扩建工程竣工，新馆占地面积20400平方米，新增历史文物馆、青瓷馆、书画馆、钱币馆、工艺馆、礼品馆、吕霞光艺术馆、常书鸿美术馆、明清家具馆、精品馆等十个展馆。馆舍建筑以富有江南地域特色的单体建筑和连廊组合而成，形成了“园中馆，馆中园”的独特格局，楼阁亭榭，以长廊逶迤相连，掩映于湖光山色间，成为天堂杭州一处耀眼的文化新景点。

　　浙江省博物馆是浙江省内最大的集收藏、陈列、研究于一体的综合性人文科学博物馆。馆藏文物十万余件。其中河姆渡文化的陶器、漆器、木器、骨器和象牙制品，良渚文化的玉器和丝织品，越国的青铜器，越窑、龙泉窑、南宋官窑等窑口的青瓷，会稽镜和湖州镜，明清浙籍书画家的作品等，均为遐迩闻名的瑰宝。

　　浙江省博物馆以斑斓多彩的文物展品，多层次、多角度地展示了浙江七千年古老悠久的历史。文物长年在历史文物馆、书画馆、青瓷馆、工艺馆等陈列馆展出。同时，精品馆不定期地推出从国内外引进的各种高品位的专题展览。浙江省博物馆还有位于栖霞岭的黄宾虹纪念室、位于龙游路的沙孟海书法艺术馆，形成了丰富多彩的名人馆舍系列。1999年底落成的浙江西湖美术馆，又为浙江省博物馆拓展了新的天地。

　　近年来，随着一系列高档次的国际学术研讨活动的相继推出，赴德国、法国、日本、新加坡等国的文物展览的成功举办，大型学术刊物《东方博物》以及《浙江七千年》等一系列文物图书的出版，浙江省博物馆的影响日渐扩大，已成为在海内外具有较高知名度的博物馆之一。

地    址：     孤山路25号
联系电话：    0571-87980281
邮件地址：    webmaster@zhejiangmuseum.com
网    址：     www.zhejiangmuseum.com(详细及预定请点击网址)
开放时间：    周二至周日9:00—17：00 周一12：00—17：00
人均消费：    免费
场所分类：    博物馆
关键字：
经度：
纬度：
交通图示：    http://www.gotohz.com/picture//picture/1745139467897681.jpg

交通指引:850,K7
·中国江南水乡文化博物馆

　　中国江南水乡文化博物馆位于余杭区临平人民广场北侧，建设总面积8000余平方米。这是一座既反映余杭历史，又以闻名于世的良渚文化为切入点展示中国江南水乡文化和民俗风情的博物馆，是人们了解良渚文化和余杭历史、解读整个江南水乡文化现象及其成因的重要窗口。它首次以中国文化地理区为单位设馆和组织展览，是对中国博物馆界长期以来按行政地理区为单位设馆和组织、展示文化资源这一常规的一次突破。原全国人大常委会副委员长费孝通为博物馆题写馆名。

　　博物馆内设7个展厅，4个单元展览。第一单元“我们的家园——余杭历史文化展”；第二单元“文明曙光——馆藏良渚文化器物精品陈列”，第三单元为“江南水乡文化陈列”；第四单元为临时展厅。先后获得2004、2005年度“杭州市文明示范博物馆”、“浙江省创安示范单位”和第6届全国博物馆十大陈列展览评选“最佳服务奖”等荣誉，并被团中央列为第四批“全国青少年教育基地”。2007年成为国家AAA级景区，并被授予“浙江省爱国主义教育基地”。

地    址：     杭州余杭临平人民广场
联系电话：    0571—86245461
邮件地址：    lum111@126.com
网    址：    http://www.jnsxm.com(详细及预定请点击网址)
开放时间：    5月1日—10月7日：8：45——17：0010月8日—4月30日：9：00—16：30闭馆前30分钟停止进入
人均消费：    免费开放
场所分类：    博物馆
关键字：
经度：
纬度：
交通图示：
·浙江自然博物馆

　　浙江自然博物馆是中国自己创办的历史最悠久的博物馆之一，也是浙江省唯一以生命科学、地球科学标本收藏、研究、展示为主要业务活动的省级博物馆。馆的前身是浙江省西湖博物馆，始建于1929年，1984年独立建制，现有馆舍面积近8000平方米。

　　在藏品电脑化管理方面，完成2005年12月底前入藏的藏品总帐登录，可以通过该数据库检索、查询、浏览藏品帐目。已登记入帐的馆藏标本为113530件；完成2003年底前入帐的珍稀标本建档，累计2093件，被国家文物局评为优秀档案；主持或参加编纂出版的专著40余部，科普书籍20余册，发表学术论文400余篇，承担省部级以上科考和科研项目70余项，多项科研成果获奖。目前，陈列展出的内容有恐龙、海洋动物、古生物、动植物等8个专题，其中《恐龙与海洋动物陈列》荣获'98全国十大陈列展览精品奖。

　　在安全保卫方面，从1997年至今年年被省文化厅评为省级文化系统社会治安综合治理先进单位，1998年、1999年连续两年被评为市级治安安全单位，2000年被评为省级治安安全单位，2001年和2002年均被授予杭州市治安安全示范单位，2002年被省文物局确定为一级风险等级博物馆安全管理示范单位，2003年被授予浙江省治安安全示范单位。

　　浙江自然博物馆是纯公益性事业单位，财政全额拨款。现有在职人员59人，专业人员占五分之四强，其中高级18人，中级18人。进入新世纪，浙江自然博物馆迎来了跨越式发展的新阶段，新馆建设已列入浙江省“五大百亿”工程实施计划，馆址位于杭州市中心的西湖文化广场，建筑规模2万余平方米，计划2007年开馆。

地    址：     教工路71号
联系电话：    0571-88848836
邮件地址：
网    址：     www.zmnh.com(详细及预定请点击网址)
开放时间：    周二至周日，8：30——16：30
人均消费：    10元
场所分类：    博物馆

交通指引：11,15,59
·中国伞博物馆(博物馆）

　　在古代，伞作为一种实用工具，远没有扇、刀、剑等物品那样频繁出现在文人墨客的诗句中，但是杭州却从不缺乏伞的故事和伞的传说：戴望舒笔下那撑着油纸伞，散发出丁香般芳菲的女子；许仙白娘子的断桥相会、借伞定情都和伞息息相关。中国伞博物馆占地２４１１平方米，一把把精挑细选的伞将以中国为代表的伞文化、伞历史、伞故事、制伞工艺技术以及伞艺术展现的淋漓尽致。　　　

　　伞博物馆中保留着河南荥阳、福建洋口、福州、台湾原乡、浙江余杭、湖南益阳、泸州、江西婺源甲路等９大油纸伞，其中以产生于２０世纪３０年代的八角型油纸伞最为新颖别致。这种八角型油纸伞的伞面上绘有梅兰竹菊四种花卉，在花卉中间分别写的是请用国货四个字，由此不能看出，这把伞是在上个世纪二三十年代人们为了反对２１条掀起的抵制日货，宣扬国货中产生的。

　　除此之外，由都锦生丝织风景厂首创的“西湖绸伞”也在伞博物馆中大放异彩，淡竹制伞骨，西湖风景图案刷印的伞面都称得上是杭州伞艺术的瑰宝。　

　　关于中国伞的起源至今仍是一个不解之谜，民间也流传着许多传说，有的认为是受４０００年前一儿童头顶大荷叶冒雨前行的启发，有的认为是鲁班为妻子云氏避雨而沿途修造亭子的改进，还有的则认为是由皇帝出行的黄盖、渔民遇雨穿的斗笠衍生而来的。不论伞的起源是如何的扑朔迷离，中国的伞文化却是独树一帜，而江南烟雨更是衍生出独特的伞文化，伞的审美、伞的诗意和伞的象征意蕴伴随着历史的年轮，在这里碾压出一道独特的文化轨迹。

　　地    址：     拱墅区小河路336-450号

　　联系电话：    0571-88197508

　　邮件地址：

　　网    址：    http://www.zgdjss.com(详细及预定请点击网址)

　　开放时间：    周二至周日9：00-16：00，周一、农历除夕全年闭馆

　　人均消费：    免费

　　场所分类：    博物馆

　　关键字：

　　经度：

　　纬度：

　　交通图示：



　　交通指引：

　　【公交线路和到达站点】 ◎70、61、591路在台州路口下车，过拱宸桥直行100米； ◎70、61、63路在登云路小河路口下车，沿小河路向北行约600米； ◎K1路车在小河路登云路口站下车，沿小河路向北行约500米； ◎水上巴士、艚舫在拱宸桥码头下，过拱宸桥到桥弄街。
·中国财税博物馆

　　中国财税博物馆坐落在杭州市吴山风景区的中国财税博物馆，是一组占地27亩、建筑面积1.2万平方米的现代建筑群。该馆的建馆宗旨是通过广泛征集、完美展示和准确诠释财税文物，弘扬财税文化，全面普及财税知识，深入宣传财税政策，为经济社会全面协调发展服务。该馆致力于建设一个平台和三个中心，即一个融实体建筑和虚拟数字化为一体，面向社会各界和财税系统的宣传教育、交流沟通的平台；财税历史文化展示中心、学术交流研究中心及财税信息资料中心。

　　

　　

　　地    址：     吴山广场28号

　　联系电话：    0571-87832677

　　邮件地址：    postmaster@fmuseum.org

　　网    址：    www.fmuseum.org(详细及预定请点击网址)

　　开放时间：    每周二至周日 09：00－16：00

　　人均消费：

　　场所分类：    博物馆

　　

　　

　　交通指引：

　　

　　35路线,59/K59,40/K40,K216,K402,K808,游7线,60/K60,35路线,游8路线, 假日9线,K850路线,814/K814

　　
·张小泉剪刀博物馆

地    址：     大关路33号
联系电话：
邮件地址：
网    址：
开放时间：
人均消费：
场所分类：    博物馆
·杭州市萧山区博物馆

　　杭州市萧山区博物馆，是一座综合性的博物馆，位于萧山老城区，以江寺、祇园寺两处古建筑为依托，占地面积8000平方米，馆舍面积3000平万米，展厅面积1050平方米，文物库房150平方米，文物标本房80平万米。现存馆藏文物3000多件，其中一级藏品13件，二级藏品53件，三级以上藏品1488件。主要有史前遗物、陶瓷器、金属器、玉杂器、书画等，尤其以陶瓷器和书画为特色。陶瓷器以当地出土的印纹陶、原始瓷和越窑青瓷为主，汉代和两晋的越窑青瓷，被学术界称为“萧山窑”。其中西晋越窑青瓷武士俑、仕女俑为国内仅有，在造型、服装、葬俗等诸方面都有很高的研究价值，是萧山博物馆镇馆之宝。杭州市萧山区博物馆，1993年9月由萧山市编委批准建立，与文物管理委员会办公室合署办公，编制6名，其中4名从文化馆析离出来，并成立筹建办公室。1999 年7月，萧山市博物馆在江寺挂牌，正式任命馆长。山门上悬挂的“萧山博物馆”匾额，由著名大书法家启功所书。杭州市萧山区博物馆，自1999年7月起，向市民长年开放，主要以江寺为依托举办丰富多彩的展览活动，祇园寺作为江寺展览的补充。年举办展览20多个，接待观众10多万人次。

　　通过几年的努力，萧山博物馆知名度大有提高，已成为领导、群众和学生获取知识和得到教育的场所，机关、企事业、学校等单位开展活动的阵地。尤其是博物馆近年来开展的“以展养展”的实践，受到了当地领导的褒奖，又得到了全省博物馆馆长论坛与会馆长们的肯定，为全省中小型综合博物馆开展展览交流，弥补经费不足，探索了较为可行的道路。萧山区政府每年都下拨几十万乃至上百万元文物保护经费，2001年达 125万，主要用于文保单位维修、文物征集、文物修补、文物宣传、文物稽查、文物保安及四有资料、考古发掘等。

　　对萧山博物馆住所已累计投资400余万元，修复了江寺的大雄宝殷、天王殿、偏殿，复建了山门;修复了祇园寺的钟楼、大雄宝殿、天王殿、厢房和藏经楼、斋堂等，复建了鼓楼，将厢房改建为文物库房和文物标本房，还集资铸就了2吨重的太平大钟，并举办了敲响世纪太平钟声活动。2000年，博物馆购置了6台电脑，一方面实行了办公电脑化，对文物藏品实行电脑软件的录入工作;另一方面，可通过网络了解更多的博物馆信息，受到更好的教育。

地    址：     萧山区体育路9号
联系电话：    0571-82623130
邮件地址：
网    址：
开放时间：
人均消费：
场所分类：    博物馆

交通指引
萧山（k17,k26,k4,k5,12,k21,11,k16）
·杭州青溪书屋陈列馆

    “青溪书屋”位于杭州西湖三台山麓，占地2.6亩，建筑面积1100平方米，是杭州市特地为中华全国新闻工作者协会主席、全国政协常委、我国著名的书法家邵华泽同志建造的，于2004年10月11落成。

地    址：     三台山路177号
联系电话：    0571-87983483
邮件地址：
网    址：
开放时间：
人均消费：
场所分类：    博物馆
·杭州千岛湖江南红妆民俗博物馆

　　红妆、根雕、化石、奇石、动植物标本展览；

　　地    址：     千岛湖风景区温馨岛

　　联系电话：    0571-64819718

　　邮件地址：

　　网    址：

　　开放时间：

　　人均消费：

　　场所分类：    博物馆
·中国水利博物馆

　　中国水利博物馆位于杭州市萧山区钱塘江围垦区，采用“塔馆合一”的建筑创意，建筑总高128．9米，共设11层，建筑面积3．6万平方米。按照设计方案，博物馆馆塔内设有水资源和水科学、中国水利史、中国水文化三个展厅。博物馆采取参与互动、寓教于乐、休闲参观、轻松活泼的方式，通过近水、亲水、观水、戏水和识水，了解水的历史，认识水的哲理，体会水的重要，重视水的保护，增强用水的法治观念。

　　中国自古是一个水利大国，千百年来，全国人民治水害、兴水利，谱写了波澜壮阔的治水史诗，孕育了无比灿烂的水利文化。专家指出，建立中国水利博物馆，对中国水利史的整理、研究和展示，促进水资源的可持续发展，具有重大的现实意义和深远的历史意义。

　　

　　

　　地    址：    水博大道1号

　　联系电话：    0571-82863616

　　邮件地址：

　　网    址：

　　开放时间：

　　人均消费：

　　场所分类：    博物馆

　　

　　

　　
·都锦生织锦博物馆

　　杭州都锦生织锦博物馆是我国第一家专题织锦博物馆，也是杭州市爱国主义教育基地和杭州市首批“国际旅游访问点”，该馆以近千件实物和图片，详尽地介绍了我国传统织锦二千余年发展历史和当代织锦的后起之秀——都锦生织锦的形成和发展过程。同时该馆还介绍了我国著名民族企业家都锦先生的生平和以他名字命名的都绵生丝织厂七十余年来的创业历程。

　　该博物馆地处杭州西子湖畔，坐落在世界闻名的都锦生丝织厂厂区。该馆占地7000余平方米，共分陈列室、原料准备工场、织锦织造工场和产品展示展卖厅四大展区，同时还在展区之间配有专门介绍蚕桑知识的名桑园，内植中国五大名桑。

　　列室展览共分为六个部分：第一部分为织锦历史。展示从战国、秦汉开始至当今都锦生织锦的各种实物图例及都锦生先生的生平，周恩来总理等国家领导人的珍贵照片和资料。第二部分为工艺流程。该部分从古代种桑养蚕开始，介绍了织锦的原料和工艺流程。第三部分为像景织锦。突出介绍了代表当代彩色织锦最高水平的丝织壁挂《春苑凝晖》等一批精品。第四部分为装饰织锦。以实物展示了床罩、靠垫、台毯等一批都锦生丝锦中的特色产品，并介绍了装饰织锦的织造和图案特色。第五部分为都锦生织锦设计的全过程。展示了从小样、意匠、轧花一直到织制完成的各类实物，并设有现场操作示范和观众参与内容。第六部分展示了早期织锦用的各种专用设备。有手拉脚踏织锦机、手拉织机、纹版轧孔机等实物，还有专人操作表演。

　　在原料准备工场和织锦织造工场中，观众可以看到都锦生织锦的各道实际生产工序，可以实地了解各类织锦精品是怎样形成的。

　　在产品展示展卖厅里，参观者可以在欣赏各类织锦精品的同时，选购自己喜爱的纪念品。

　　

　　

　　地    址：     凤起路519号

　　联系电话：    0571-87918089

　　邮件地址：    djssy@zj001.net

　　网    址：     www.djssy.com(详细及预定请点击网址)

　　开放时间：    8:30-17:00

　　人均消费：    免费

　　场所分类：    博物馆

　　交通指引：12,305,21,26,30,14,151,152,18,10

　　

　　
·杭州世界钱币博物馆

　　建立于1999年6月，坐落在杭州西子湖畔的清河坊历史街区—河坊街178号。是中国唯一一家以收藏和陈列世界钱币为主的博物馆。

　　世界钱币，是各国各民族几千年文明发展所沉淀下来的文化精华之一，是人类创造活动的积累和历史发展的见证，是人类共同的物质精神财富。它在形制、版式、图案、装饰及制造技术文化内涵等方面各具特色，反映了不同时代的社会生活和政治经济制度、审美情趣及文化发展轨迹。中国是世界上最早使用货币的国家之一,中外钱币的沟通和交流促进了世界各国经济和文化的发展。

　　在世界走向开放的今天，人类交流的领域正在不断扩大，杭州世界钱币博物馆中外钱币展出可以为你走向世界、了解世界打开一扇窗口、提供一把钥匙，是你开阔眼界、增长知识、陶冶情操的向导。

地    址：     河坊街178号
联系电话：    0571-87809600
邮件地址：    cjg@coin-cn.com bwg@coin-cn.com
网    址：     www.coin-cn.com(详细及预定请点击网址)
开放时间：    上午8点30至下午5点
人均消费：
场所分类：    博物馆

交通指引：K8 K13 K12 K30 38 48 151 Y1 Y2 K4 K35
·中国印学博物馆

　　中国印学博物馆是目前国内唯一展示我国印学、篆刻艺术的专业博物馆。于1999年9月26日对外开放。

　　该馆以西泠印社孤山社址为基础，摩崖石刻、楹联碑文、印人塑像、泉池石塔遍布其中，相互协调的布局，使之成为国家级园林博物馆。全馆设有玺印厅、流派印馆、书画厅、印学厅、印材厅、印泥制作中心、社史厅、吴昌硕纪念馆等九个展馆和篆刻艺术创作室。博物馆近千件实物以完整的序列向观众展示了我国印章和印学形成、发展的历史。

　　中国印学博物馆以其特有的展品，良好的文化氛围和幽雅的环境吸引了众多中外游客，被书法、篆刻家们所关注。同时，也为艺术家们提供了交流、切磋的场所。

地    址：     孤山后山路10号
联系电话：    0571-87977149
邮件地址：
网    址：
开放时间：    上午8：30分至下午4：30分
人均消费：    免费
场所分类：    博物馆

交通指引：k850,7/k7,81/k81,27/k27,y9,y1,y3
·白苏二公祠

　　“白苏二公祠”，曾有“苏白二公祠”的叫法。后经杭州市园文局文物处组织专家对“白苏二公祠”的名称进行考证，所有的史料都铁证：二公祠就叫做“白苏二公祠”。

　　在杭州水利历史上，白居易和苏东坡有很大的功劳，特别是对西湖疏浚贡献很大。为了纪念白居易和苏东坡的功绩，嘉庆三年（1798年），在大学士阮公的提议下，孤山南麓建造了“白苏二公祠”。

　　道光十五年（1835年），“白苏二公祠”显得破旧了，于是，当年的巡抚乌公提议复修“白苏二公祠”，道光十六年，“白苏二公祠”重修完成。说到这里，文物处负责人拿出一张拓片：“瞧，这是我们从‘白苏二公祠’原址上挖出来的古碑，上面就有记载。”只见拓片题为“重修西湖白苏二公祠记”，落款为“道光十六年六月湖董事章钱定王泰薰谨立石”，落款后面是当年的有识之士的捐款清单。

　　就这样，时光流逝到了民国十六年（1927年），“白苏二公祠”度过了近百年的宁静时光，开始了它不平静的岁月。据《西湖志》记载：“阮毅成《三句不离本（杭）》：在平湖秋月对面，犹有白苏二公祠，以纪念这两位诗人太守。可惜的是白苏二公祠，因民国十六年，教育部在罗苑设立国立杭州艺术专科学校，后因学生日多，校址不敷，该校便向浙江省政府要求租用。经省政府委员会会议决议，准其租用五十年。” 这一租就是五十年，“白苏二公祠”成了学生的饭厅，白苏二公的像碑已经不在墙上，而是横置在屋角里，幸好没有破损。

　　如今，“白苏二公祠”终于可以重现西湖边了。文物处负责人说，白居易和苏东坡都是杭州的功臣，“白苏二公祠”这一叫法从建成那天到现在没有改变过，也许后人为了叫起来顺口而变成了“苏白二公祠”，但是并不能因为大家的喜好而轻易改动名称。

　　新建的二公祠分前后两个殿堂，岳庙文保所保存的17块与“白苏二公祠”相关的石碑也将向公众展示，其中包括了四块苏东坡手迹的石碑，价值非常高。

地    址：     孤山路1号
联系电话：    0571-87996663
邮件地址：
网    址：
开放时间：
人均消费：
场所分类：    博物馆

交通指引：850,75
·杭州观复古典艺术博物馆

　　观复古典艺术博物馆，位于河坊街131号。由北京观复古典艺术博物馆投资兴建，建筑面积680平方米，2002年1月18日开馆。馆内有《明韵清风——中国明清家具展》基本陈列，展出明清两代传世家具60余件。

地    址：     河坊街131号
联系电话：    0571-87818181
邮件地址：
网    址：
开放时间：    上午9：00—下午5：00
人均消费：
场所分类：    博物馆
·杭州历史博物馆

　　杭州历史博物馆为一座反映杭州乡土历史的综合性博物馆。于2000年10月8日正式开馆。坐落于古木参天的吴山中麓粮道山18号，与城隍阁和清和坊古街近在咫尺，占地面积1.3万平方米，建筑面积6700平方米。于2001年10月8日正式对外开馆，是反映杭州城市历史的综合性博物馆，每年接待中外游客20余万人次。展馆分正副两楼，共有基本陈列厅8个，临时展厅2个。

　　基本陈列厅陈列了杭州从五千年前的新石器时代至明清时期的各类文物，特别突出了杭州历史上吴越、南宋两个重要时期；临时展厅不定期地推出内涵丰富、形式多样的主题陈列馆内展厅共分三层，主要由一楼的原始社会——南北朝时期展厅、隋唐五代时期展厅、运河厅，二楼的两宋时期展厅、元明清时期展厅、百年老店、临时展厅，三楼的邮票展厅、书画厅组成。陈列品以历年杭州出土的珍贵、精品文物为主，全面又重点地反映了杭州的历史面貌，并运用先进的声、光、电技术丰富展示效能，营造出了感性直观的游览认知氛围。

　　此外，临时展厅还经常推出各类主题鲜明、形式新颖、内容丰富多彩的专题展，向观众传递多元的文化信息。

　　杭州历史博物馆是市民、游客认识城市历史、感悟杭州辉煌的窗口。作为浙江省爱国主义教育基地，也是中小学生丰富家乡历史文化知识，开展第二课堂教育的理想场所。

　　走进杭州历史博物馆，领略杭州历史文化底蕴，感受精致和谐、大气开放的新时代人文精神。

地    址：     粮道山18号
联系电话：    0571-87830409
邮件地址：
网    址：
开放时间：    上午9：00-下午4：30,周一闭馆
人均消费：
场所分类：    博物馆

交通指引：35/k35,k187,25/k25,k808,k404,814/k814,40/k40,60/k60,k850,818,y7
·杭州西湖博物馆

　　杭州西湖博物馆于2005年10月1日正式对游客开放。作为中国第一座湖泊类专题博物馆，可谓匠心独运，卓尔不群。西湖博物馆位于南山路西侧，钱王祠以南，西部紧邻西湖，占地面积23889平方米，建筑面积控制在8000平方米左右，其中地上面积为2000平方米左右。西湖博物馆的功能定位是西湖展示中心、西湖旅游服务中心、西湖学研究中心、西湖图书馆，成为世界上最权威的西湖文献图书馆，成为研究西湖的资料中心和研究中心。

　　西湖博物馆四分之三隐于地下，大面积采用钢架玻璃结构，利于采光。整座建筑现代，简洁，富有动势。西湖博物馆内陈列分为天开画图、钟灵毓秀、浚治之功、天堂明珠四个单元，即“天开画图”——杭州的山水、“钟灵毓秀”——西湖的人文、“浚治之功”——西湖的浚治、“明珠璀璨”——西湖的影响，馆内采用了文字、书画、沙盘模型、多媒体、图片等多种形式展示。

　　目前，杭州西湖博物馆免费对游客开放。

　　为了全面迎接联合国教科文组织世界遗产中心有关专家的实地检查，位于南山路上的西湖博物馆将从2月14日起暂停对外开放，时间持续到7月份。据了解，1月24日，杭州西湖申报世界遗产的文本《杭州西湖文化景观》由联合国教科文组织中国全委会正式报送总部设在巴黎的世界遗产中心。这标志着西湖申遗工作取得了突破性成果，向2010年申遗成功的目标迈出了关键性的一步。

　　西湖博物馆是作为全面展示西湖遗产价值的重要窗口。根据西湖申遗工作计划，为了更充分地展示西湖的普世价值，近期需对西湖博物馆闭馆进行陈列调整和充实，主要是将西湖作为世界文化景观遗产所体现的普世价值进一步充实到博物馆整体陈列之中。此外，由于原有的展示面积不够，将对展厅二楼进行扩面，增加500多平米的展示面积。重新开放后的西湖博物馆将充实内容，丰富展览，更好地发挥其西湖景区游客中心的功能。

　　在施工期间，西湖博物馆内暂停对公众开放，但是博物馆内的青少年“第二课堂”影视教育基地照常开放，并接受学校、社区等团体预约。预约电话：87882278。

地    址：     南山路87号
联系电话：    0571-87882278
邮件地址：
网    址：
开放时间：
人均消费：    免费
场所分类：    博物馆

交通指引：y9,k102,12/k12,12/k12,38/k38,k4,822/k822,y2
·杭州南宋钱币博物馆

　　建筑面积1500多平方米，1996年正式开馆，馆藏钱币6万多枚，5000多个品种，大量钱币实物的保存，为社会和经济学家研究古都杭州提供了八百多年前的南宋都城较完整的经济资料。馆内设三个展厅：一、实物部分（以南宋钱币为主的历代钱币及西湖出土钱币2万多枚）；二、资料部分（拓片与文献）；三、辅助部分（烘托时代背景的铜器、瓷器、玉器等）。

地    址：     小营巷酱园弄12号
联系电话：    0571-87911087
邮件地址：
网    址：
开放时间：    上午9：00—下午4：30 周六,周日闭馆
人均消费：
场所分类：    博物馆

交通指引：151,834
·胡庆余堂中药博物馆

　　胡庆余堂中药博物馆位于吴山北麓大井巷，以药店古建筑为基础创建而成。古建筑群由晚清“红顶商人”胡雪岩创建，现保存完整，高墙大门，气象凝重；设计别具匠心，通体宛如鹤形，门楼像鹤首，长廊似鹤颈，大厅若鹤身，用材讲究，雕绘    精巧，典型古朴。并伴有小憩观赏之方亭、“美人靠”曲桥与喷泉等。胡庆余堂占地3000平方米，内藏文物160余件，由陈列展厅、中药手工作坊、养生保健门诊、营业厅与药膳厅等五大部分组成。令游览者既能博览中医药宝库之精华，又能观赏“江南药府”古建筑之风貌，为国家文保单位。

　　相传，有一次胡雪岩的小妾生病，胡雪岩派佣人去叶种德堂抓药，取回后，发现有几味药已发霉变质，胡雪岩又派人前去调换，谁知药没换到，反被仗着财大气粗的叶种德堂伙记嘲讽：“本店只有这种药，要好药，请你们胡先生自已去开一家药号。”胡雪岩听后大怒：怎能拿人命当儿戏，莫非真的看我胡雪岩开不起药店？这一怒，使胡雪岩立志开一家比叶种德堂更大的药店。清同治十三年（1874），胡雪岩开始筹建庆余堂药号，光绪四年，大井巷店屋落成并正式营业，但胡雪岩并没有忘了受欺之恨，亲自撰写了“戒欺”，并制成匾额挂在内部，时刻提醒店内伙记。当时药号广请浙江名医，选用历代验方加以研究，采办道地药材精心配制成药，使之在大江南北声誉鹊起，于是就有了“南有庆余堂，北有同仁堂”，的说法，而胡雪岩本人也被誉为“江南药王”。

　　胡庆余堂中药博物馆，是我国唯一的国家级中药专业博物馆，她是在胡庆余堂古建筑群的基础上创建而成。参观者来到这里，既能博览中国医药宝库的精华，又能观赏胡庆余堂古建筑的风貌。

　　中药博物馆建筑面积四千多平方米，分别由陈列展厅，中药手工作坊厅，养生保健门诊、营业厅和药膳餐厅等五大部分组成。

地    址：     火井巷95-101号
联系电话：    0571-87815209
邮件地址：
网    址：
开放时间：    8：30—17：30
人均消费：    10元
场所分类：    博物馆

交通指引：8/K8,155
·中国丝绸博物馆(博物馆）

　　位于杭州西子湖畔的中国丝绸博物馆，是第一座全国性的丝绸专业博物馆，也是世界上最大的丝绸博物馆。占地五公顷，建筑面积8000平方米，陈列面积3000平方米，于1992年2月26日正式对外开放。原国家主席江泽民为该馆题词：“弘扬古蚕绢文化，开拓新丝绸之路。”

　　馆内的基本陈列于2003年作了全面的调整，主厅讲述的是一个关于中国丝绸的故事，主要讲述丝绸的起源和发展、丝绸的主要种类、丝绸之路及丝绸在古代社会生活中占据的地位。染织厅和现代成就厅分别展示了古代织机发展的历程和新中国成立后我国在丝绸生产、科研和对外贸易上所取得的辉煌成就。馆内还设有临展厅，举办各类临时专题展览。

　　中国丝绸博物馆还拥有一支颇具实力的研究队伍，并成立了中国古代纺织品鉴定保护中心。该中心在丝绸文物鉴定、修复等研究领域领先于全国，其学术交流活动正走向世界。

　　中国丝绸博物馆环境优雅，建筑风格柔美飘逸，馆内桑园染草，小桥流水，让人们尽情领略大自然的风光。

　　馆内还设有五个各具特色的丝绸商场、小卖部、茶室等附属设施，是休闲娱乐的好去处。

地    址：     玉皇山路73-1号
联系电话：    0571-87032060
邮件地址：
网    址：     www.chinasilkmuseum.com(详细及预定请点击网址)
开放时间：    8：30—16：30
人均消费：    免费
场所分类：    博物馆

交通指引：12/k12,809,游3