年初一到年初四，除茶坊、酒肆、杂货店等俗称“长生店”的商号照常开业外，一般都要到年初五接过财神，才开门营业。
    年初五为“财神日”，亦叫“五谷财神日”。此日祭仪隆重，祭品习惯用猪、羊、鸡、鹅、鱼等。猪用猪头，称为“利市”，旁边摆一猪心和猪尾巴；羊摆羊头，中设一刀羊肉，表示用了“全猪全羊”。鸡鹅都要雄的，意思是鸡啼鹅叫，闹猛兴旺。鱼，多用两条金红的活鲤鱼，用红纸遮眼，寓意鲤鱼跳龙门，吉庆如意，有的还把供毕后的鲤鱼由两人去放生于江河之中，以讨“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”的彩头。
    各商店对新年第一个顾客登门，十分礼重，有敬奉“元宝茶”的风俗，即在茶水中放上两枚青果或金桔，认为开年头一桩生意顺利，全年生意就会顺顺流流。

    娘娘庙，位于艮山门外半山(又名皋亭山)。传说半山娘娘原是个采桑娘子，姓倪。北宋末年，金兵入侵中原，金兀术得知宋朝小康王赵构逃到江南，亲自带兵紧紧追赶。三月初三这天，正是清明，小康王单人单骑逃到杭州北郊半山，又饥又乏，无处藏身，被一身背桑篮，在桑林中采桑叶的青衣娘子掩藏在桑叶筐里，逃过追杀。     
    小康王认为青衣娘子保驾有功，亲口答应她，到杭州登基后，前来接她，册封为贵妃，共享荣华。谁知小康王到杭州做了皇帝后，早把此事忘得一千二净。青衣娘子受不了别人讥讽、挖苦，气得一病身亡。当地就为她在半山上造了一座娘娘庙，称她为“半山娘娘”。蚕农都认为：半山娘娘是掌管蚕桑丰歉的女神，每年三月三，都要到半山娘娘庙进香，祈求一年蚕桑利市。

    这是杭州民间唯一的道教庙会。玉皇山原称天真山、玉龙山，五代时吴越王曾从明州(今宁波)迎阿育王舍利供于此山，故又称育王山。清时，在修篁飞松的山顶建造了规模宏丽的黄色道院玉皇宫，又称福星观，宫内有灵霄殿、真武殿、皇坛、藏经阁等道教建筑。西湖香市期间，正逢玉皇大帝正月初九诞辰日，因此山上山下，摊贩林立，善男信女，前呼后拥。虔诚信徒还三步一拜，口念“玉皇保佑”上山。一年一度“玉皇诞”香会，玉皇宫要举行隆重祝寿仪式，诵经礼忏。腊月十五为玉皇大帝出巡日，这天，玉皇宫举行道场以示迎接。 
    杭城历史上多火患，为祈求消灾降福，玉皇山上有不少与消除火患传说有关的古迹。宫前的“天一池”，大旱不涸，取“天一生水”之义，其用意在于消弭杭城火灾。山腰的“七星缸”，将铁缸按七斗星座排列，并在缸周浇铸符篆，意为镇压紫来洞内火龙，防患杭城火灾。

    杭俗民间有烧八寺香习俗。烧八寺香有烧外八寺香、里八寺香之分。烧外八寺香在每年四月初八。外八寺为昭庆寺(在钱塘门外)、凤林寺(在西泠桥)、云林寺(即灵隐寺)、净慈寺(在南屏山)、海潮寺(在草桥门外)、定慧寺(在虎跑)、大佛寺(在里西湖)、清涟寺(即玉泉)；烧里八寺香在每年十二月初八，即腊八日。里八寺为定香寺(在艮山门内)、华藏寺(在华藏寺巷)、祥符寺(在狮虎桥)、白莲花寺(在忠清巷)、白衣寺(在王马巷)、法轮寺(在贯桥大街)、永福寺(在孩儿巷内)、天长寺(在竹竿巷)。这些寺院，都为杭城内外规模宏大者，必须有四大天王、十八诸天者才合格。每届香会，寺庙内香烟缭绕，鼓磬声声；寺庙外，摊贩林立，朝香者熙熙攘攘，善男信女们要在一天内赶烧完八个寺庙的香火，俗称“赶八寺庙会”。

    又称“青龙匾”，为旧时民间传统的商业广告形式。清末民初，杭城各行各业商铺店肆，虽各有自己的营业范围和经营特色，但是店堂的格局，大都相类似。即一个当街的曲尺形柜台，临街一面的柜台上，陈列着商店的主要商品；另一面柜台，则为向顾客营业的场所，柜台的里端，大都竖着一块“青龙招牌”，长方形，黑底金字，题的大都是名家书写的正楷大字，而因行业不同，有的说明商品的道地正宗，有的说明所经营商品的历史渊源，如：
    酒店多题“太白遗风”、“刘伶停车”、“杜康佳酿”等；
    米行多题“食为民天”；
    水果店多题“南北果品”、“四时鲜果”等；
    酱园店多题“调和鼎鼐”； 
    锡箔庄多题“洪武遗风”；
    亦有的“青龙招牌”上，题有“童叟无欺”、“戒欺”等，以标明商店的道德规范。 

    杭州庙会，又称“香会”，遍及城乡，难以数计，较著名者有： 
    正月初一  灵隐、吴山各庙均有庙会。杭人有年初一烧头香之习。 
    二月十九  天竺观音庙会。俗传二月十九，为观音诞辰日；六月十九，为观音得道日；九月十九，为观音升天日，均有庙会。 
    三月初三  半山娘娘庙会 
    三月廿八  法华山东岳庙会，为东岳大帝诞辰日 
    四月初八  外八寺庙会，为释迦佛诞辰日     
    四月廿日  朱天庙会 
    五月十八  旌德观老元帅庙会 
    六月廿三  吴山火神庙会 
    六月廿四  吴山雷神庙会 
    七月十五  盂兰盆会 
    七月十八  张大仙庙会 
    七月卅日  地藏庙会 
    九月初一  九皇斗坛庙会 
    十月十五  三官庙会     
    十二月初八  里八寺庙会 
    杭州庙会的日期一般都是菩萨的诞辰期，也有的是神的忌日。  
    吴山庙会 
    吴山庙会是杭州规模最大、历史最久的庙会之一。为纪念春秋战国时吴国大夫伍子胥，建造第一座伍公庙以来，两千多年间寺庙庵观，日益增多，几乎遍及吴山境内的紫阳、云居、七宝、峨嵋等十多个大小山头和山麓，故有“吴山七十二庙”之说。这些寺庙极为复杂，祭祀的民间神灵也众多纷纭。大致可分以下几类： 
    历史人物被塑造的神：除“伍公庙”外，还有纪念明朝“铁面御史”周新的“城隍庙”；纪念南宋行刺奸臣秦桧的“施全庙”等。 
    神话传说之神：有仓颉祠、月老殿、酒仙殿、禹神殿、药王庙；还有龙王庙、海神庙、雷神庙、风神庙、火神庙、太岁庙(祭祀六十甲子星宿)等。
    儒、释、道三教供奉之神：儒教的文昌庙等；释教的海会寺、宝月寺、七宝寺、宝成寺、仁寿庵等；道教的三茅观、通元观、三仙阁等。 
    吴山庙会，四季不断，各有特色。大年初一到正月十八，上山的多半是杭州的本地人，为的是辞旧迎新，求得一年好运；二、三月间，杭嘉湖一带香客纷纷涌进杭城，最后也要到吴山进香。端午、立夏等岁时节日，各行各业休假，也都要上吴山赶庙会。此外，各寺庙菩萨生日，都有庙会热闹一番。 
    旧时，吴山庙会，除烧香拜佛外，山上山下遍布算命、看相、测字摊。此外，还有卖字画、庙台戏、卖唱小曲、变戏法、耍杂技、卖花、斗鸟以及店家、小贩在寺庙四周和沿山路设摊卖物，人们赶庙会往往是“闻风而去，满载而归”。特别是吴山脚下的清河坊一带的胡庆余堂、孔凤春、张允升、方裕和、状元楼等店家，生意特好。

    张大仙庙在拱宸桥北麓。传说，大仙姓张，为拱宸桥畔一道士，懂得医药，常常往来附近村庄，为儿童治病，所以乡人都认识他。有一年冬，因过桥堕河而死，里人敬重他，就将他葬在桥边。后来，就在其墓上建屋立庙，称为张大仙庙，据说有求必应，一时哄动杭城内外，香火日盛。七月十八为大仙生辰，当地亦出会巡行。出会队列中，亦有高跷、抬阁、鼓吹等；最引人的有青年女子数十人，身穿红绸衣衫、绣花鞋，头上斜插时鲜花卉，但戴着脚镣手铐。这些都是拱宸桥的妓女，她们都向张大仙许下心愿。因此，出会引起轰动、围观。

    杭州多寺庙，庙庙有签书，民间盛行求签占卜。凡是有求财、谋事、问病、求子、求学、求婚姻、求寿和消灾免祸，无不到寺庙求签，以求预知吉凶、祸福。签书上的签语，常为诗句形式，含含糊糊，模棱两可，不管什么人问什么事，都可随机应变地解释。至于有的签书，比如：“一得一失信由天，善致祯祥恶降怨。万事不须频着想，福人自有福人怜。”只是宣传“生死有命，富贵在天”的宿命论。

    西湖龙井狮峰山麓原有一座胡公庙，祭祀北宋兵部侍郎胡则。传说北宋年间，胡则在杭州做太守时，一次正值龙井四周茶山发生虫灾，“拱拱虫”晚伏晨出，专吃茶树嫩叶，大片大片茶园被吃得只剩下一些枯干硬叶，茶蓬日渐枯萎。胡则听到龙井茶山发生虫灾，亲自前去察看灾情，安抚茶农，叫茶农用石灰粉撒在茶树根上，用石灰水洒在茶蓬上。果然，没有几天，拱拱虫都消灭了。 
    龙井茶农为了纪念这位贤明的太守，就在狮峰山麓集资建了一座胡公庙，并在农历八月十三胡则生日这天，龙井村和四乡茶农都要到胡公庙赶庙会，以求免灾得福，来年茶叶丰收。

    西湖香市，历史悠久。早在唐宋时，西湖天竺、灵隐、昭庆、净慈等寺院都已有“香会”。南宋建都杭州，历代皇帝都要御驾亲临各寺，烧香敬佛，抚台以下文武百官也要亲自拈香。上行下效，四乡蚕农亦以杭州为天堂佛地，为祈蚕桑丰收，也都来“朝山进香”。即使贫苦农家也要借贷典当，一年开春到杭州来烧香一次，村村户户，世世代代，相沿成俗，形成杭州的繁荣“春汛”。
    西湖香市以天竺、灵隐、岳王庙、昭庆寺、老东岳、吴山最盛。每年春汛来临，全市商店坊肆都装潢门面，招徕顾客，还到各寺庙两廊、山门内外搭篷赶香市，一时形成“有屋则摊，无屋则敞，敞外有篷，篷外有摊”，各商铺店肆，鳞次栉比，不论丝绸簪耳、牙尺刀剪、糕点果品、香烛木鱼以及泥人玩具之类，琳琅满目，云集成市。明人张岱在《西湖梦寻》中曾描述说：“此时春暖，桃柳春媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。”“数百十万男男女女，老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢，恐大江以东，断无此二地矣。”
    西湖香市起于花朝（农历二月十二日，百花生日），尽于端午。香客，北方以山东为多，南方以江浙的无锡、苏州和嘉兴、湖州一带为多。《杭俗遗风》记载：西湖香市可分“天竺香市”、“下乡香市”和“三山香市”三种，香客也各不相同。其中以“天竺香市”为最早，因农历二月十九日为观音圣诞，“全城老的少的，丑的俏的，无不云集，途为之塞。有忏会者，十八日晚即许出城，自茅家埠起，一路夜灯，至庙不绝。”“下乡香市”，以苏常锡、杭嘉湖种桑养蚕各乡村村民男女为主，一乡一村，结伙成队，乘坐香船来杭，停泊于松木场、拱宸桥一带，多时达千百只，河道堵塞无隙。有的以船为家，自带糕粽为食。香期延续一个多月。“三山香市”，三山即天竺山、小和山、法华山。苏杭各地都有“香会”组织，由长者领队带路，数百十成群，肩挂黄香袋，腰系红带，头裹白巾，结伙而行，要在一天之内，来回百余里，烧遍三山之香，名叫“翻三山”。  

    杭州民间立春日，有春官送“春牛图”预兆丰收的风俗。此俗始于南宋，俗称“打春牛”。《武林旧事》载：立春“前一日，临安府造进大春牛，设之福宁殿庭。及驾临幸，内官皆用五色丝彩杖鞭牛。”《梦粱录》载：“街市以花装栏，坐乘小春牛，及春幡春胜，各相献遗于贵家宅舍，示丰稔之兆。”清末，杭州尚有此俗。立春前一日，杭州府知府，暨总捕厅、总事厅、水利厅同知，及仁和、钱塘两知县，均着官服，坐无顶无帷显轿，全副执事，至庆春门外先农坛迎请勾芒神，供于神亭。勾芒神彩画端正，长约二尺，头有双髻，立而不坐，手执牛鞭，似牧童之像。迎时，神亭前又有纸牛、活牛各一头，或抬或牵，随之而行，即所谓春牛。可任人鞭打，俗谓“鞭春牛”。并有彩亭若干，供瓷瓶于中，插富贵花，及“天下太平”、“五谷丰登”等字。伴以大班鼓吹、台阁、地戏、秧歌，沿街唱舞，意为劝农。进城之后，夹道聚观，争掷五谷，称为“看迎春”。最后将勾芒神及春牛供于杭州府衙门前，挂灯结彩。至立春之前一时，勾芒神起身，上城隍山，称为“太岁上山”。迎春之日，如遇下雪，杭人俗称“踏雪迎春，大熟年成”，主丰收。此俗至民国而废，仅存一般无业游民，身穿红袍，头戴乌帽，扮作春官模样，而手持《春牛图》，上画红、黄、青、白各色土牛，并书来年农事节候，串门挨户，去送《春牛图》。或有以麻袋蒙头，作牛鸣声，由春官牵之，至店家唱曰：“黄牛到，生意俏”；至农家则唱：“黄牛到，五谷好”，以索取钱物。

    这是干旱之年，杭州民间祈雨的一种古老风俗。西湖，古称钱塘湖，传有钱塘湖龙君。唐时，建有嘉泽庙，春秋祭祀，以求保佑风调雨顺，五谷丰登。唐宋以来，除春秋祭祀外，每逢天旱之年，都要到嘉泽庙，向钱塘湖龙君祈雨。特别是吴越和南宋时，每逢大旱年间，皇帝都要亲临嘉泽庙举行隆重的“投龙”仪式，敬献三牲，宣读祭文，然后向钱塘湖龙君跪拜，掷“投龙简”。这种投龙简，银质，上刻祈雨祭文，及皇帝年号、时间。解放后疏浚西湖时曾发现五代钱、钱弘亻叔、钱弘佐时期的五枚“投龙简”。杭州除西湖龙王庙外，还有两处祈雨的龙王庙。一处在龙井，三国时龙井已为民间投龙祈雨之处，宋时建龙王祠，又名惠济庙。另一处在吴山，又称龙神庙，清康熙南巡杭州，曾亲笔书“灵佑安阁”匾额。

    俗称“看相”。旧时，杭州吴山是看面相、看手相集中之处。这种看相者，往往根据前来看面相、看手相人的衣着、相貌、言谈、举止、胖瘦、气色和手掌皮肤的粗细等等，揣测对方的身份、年龄和家庭经济状况等基本情况；并以看人说话、连吹带捧、又哄又骗等方式，推断对方当前的处境和未来的可能遭遇。

    民间对每年第一次插秧，叫“开秧门”，结束插秧那天，又叫“关秧门”。农家对“开秧门”十分重视，须备晕腥酒菜、香烛黄纸，在田边或土谷庙祭烧，祈求保佑丰收。插秧劳动辛苦，农家都备好鱼肉酒饭，一般一天吃四餐，如请人帮忙插秧，主人除热情招待，还要说些慰劳话。早餐，每人规定要吃两个鸭蛋。鸭蛋称“种田子”，有“吃了种田子，将来谷子饱满”，“吃了种田子，秧苗不会浮”的说法。午饭、晚饭，特别丰盛，要吃“种田酒”和“种田肉”。杭州郊区习惯妇女拔秧，男人插秧。拔第一把秧，习惯先将秧根擦手，以防“秧疯”。插秧时，必须把秧把平均地抛在待种的水田里，俗叫“打秧”。田种完后，如有多余秧苗，不能乱丢。有的地方将秧把抛人池塘，有的地方成把插在田边。